应天受命

解释

应：顺应。天：天命。受：接受。命：使命。指顺应上天的意旨，接受治理国家的使命。古代用于宣扬帝王登基是出于天意和民心的合法性。

辨析

和“奉天承运”意思相近，都强调帝王权力来自天命；但“应天受命”侧重于君主自身“响应”并“接受”天命的过程。

出处

《晋书·谢琨传》：“陛下应天受命，登坛日恨不得谢益寿奉玺绂。”

用法

作谓语、定语；用于书面语。

例句

唐·陈子昂《为乔补阙庆武成殿表》：“今陛下应天受命，括地登枢。”

历史故事

商朝末年，纣王残暴无道，百姓怨声载道。周族首领姬昌（周文王）在西方施行仁政，广纳贤才，实力逐渐强大。其子姬发（周武王）继位后，在军师姜尚（姜子牙）的辅佐下，准备伐纣。

然而，推翻一个已有数百年历史的王朝，不仅需要武力，更需要一套能让人信服的理论，来解释为什么周可以取代商。为此，周武王及其谋士们（尤其是周公旦）系统地提出了“天命转移”说。

在著名的《尚书·泰誓》（武王伐纣的誓师词）中，周武王宣告：“商罪贯盈，天命诛之。” 意思是商纣王的罪恶已经满盈，上天命令（我）去诛灭他。他进一步阐述：“天视自我民视，天听自我民听。” 意思是，上天所看到的来自于我们百姓所看到的，上天所听到的来自于我们百姓所听到的。这就巧妙地将“天命”与“民心”统一了起来：因为商纣王失去了民心，所以上天就收回了赋予他的“天命”。

牧野之战，周军大胜，商朝灭亡。周朝建立后，周公旦等人进一步完善了这套理论。他们提出：

1. 天命不是固定不变的（“天命靡常”）。

2. 上天只会将天命授予有德之人（“皇天无亲，惟德是辅”）。

3. 商朝的祖先因为有德而获得天命，但后代失德，所以天命转移到了有德的周人身上。

4. 周王（“天子”）是“应”上天之意，“受”此大“命”，来治理天下，保民安康。

因此，周武王和周公的统治，不仅是军事征服的结果，更是“应天受命”的结果。他们不仅建立了新王朝，更创立了一套影响中国后世数千年的政治合法性理论。

此后，中国历代王朝的开创者，从汉高祖刘邦到明太祖朱元璋，无不效法周朝，宣称自己是“应天受命”，以证明自己统治的正当性，并警示后代君主必须“敬天保民”、“以德配天”，否则天命也可能再次转移。

这个故事揭示了“应天受命”背后的政治智慧：它既是新政权寻求合法性的宣言，也包含着对统治者必须施行德政、关怀民生的深刻要求。将权力来源归于抽象但崇高的“天”和具体的“民心”，为中国古代政治提供了一种重要的制约与理想。