孟子及其弟子是战国时期儒家学派的核心传承群体，以 “仁政”“性善论” 为思想核心，推动儒家学说走向成熟，成为先秦思想史上的重要力量。
一、核心领袖：孟子
名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东邹城），儒家学派 “亚圣”，继承并发展了孔子的 “仁” 学思想。
核心思想：提出 “性善论”，认为人天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非 “四端”；倡导 “仁政”，主张 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本理念；强调 “义利之辨”，主张 “舍生取义”。
实践与传播：周游齐、魏、宋、滕等国，游说诸侯推行仁政，虽未被完全采纳，但其思想影响深远；以讲学为业，培养了大批弟子，形成声势浩大的儒家支派。
著作：其言论与思想由弟子整理成《孟子》一书，共七篇，逻辑严密、言辞雄辩，是儒家经典 “四书” 之一。
二、孟子弟子的核心特质
传承核心思想：弟子们坚定认同 “性善”“仁政” 主张，既是思想的学习者，也是传播者，通过讲学、著述将孟子思想推广至各地。
各具专长：弟子或擅长言辞辩论，或专注践行道义，或侧重文献整理，形成互补的传承格局。
代表弟子：
公孙丑：最亲近的弟子之一，《孟子》开篇即《公孙丑上》，记载了他与孟子关于 “不动心”“浩然之气” 等核心思想的对话。
万章：以善问著称，《孟子》中《万章上》《万章下》集中收录他向孟子请教尧舜禹禅让、孔子事迹等问题的对话，是研究孟子思想的重要资料。
乐正克：儒家 “乐正氏之儒” 代表，相传著有《学记》，将孟子的教育思想融入教学理论，强调 “教学相长”。
公都子：多次向孟子请教 “性善论” 相关问题，帮助孟子进一步阐释 “四端” 学说，推动思想体系完善。
三、孟子及其弟子的历史影响
思想传承：使儒家思想从 “仁” 的伦理层面，拓展到 “仁政” 的政治实践与 “性善” 的人性论基础，完善了儒家思想体系。
文化塑造：“民本”“舍生取义”“富贵不能淫” 等理念，深刻影响了后世的政治伦理、道德观念与士人精神。
经典地位：《孟子》成为儒家核心经典，与《论语》《大学》《中庸》合称 “四书”，成为古代教育与科举的核心教材，影响中国两千余年。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
