古代佛教是如何过端午节的？

至元盛世的夏日午后，大都城内的暑气伴着五月初五的临近悄然升腾。在元代，端午节不仅是民间的“重午”，更是各大寺院遵循《敕修百丈清规》举行隆重祭祀与礼仪的重要时刻。不同于俗世的龙舟竞渡与雄黄酒宴，深山或闹市中的梵刹内，香烟缭绕间透着一种独特的静谧与禅意。僧侣们将这一天视为驱邪避瘟、祈求正法长存的契机。

禅门宗风在此时呈现出极具仪式感的庄严。根据当时推行的清规，住持需在端午当日升座说法，此谓之“端午上堂”。方丈手执拂尘，面对云集的僧众，所讲内容往往围绕“端午法语”展开。这些法语不谈投江的屈原，也不论世俗的胜负，而是借用艾草、菖蒲等物件比喻修行，警示众僧莫要被心中贪嗔痴的“五毒”所侵害。在元代僧人看来，采药驱邪只是外在形式，真正的清净需从心法中求得。

艾草与菖蒲的清香不仅弥漫在街巷，也深深沁入僧房。寺院在这天会大兴“茶礼”，僧众聚于僧堂，分饮产自南方的名茶。元代统治者推崇佛教，寺院往往获赠大量的茶叶与香料。僧人们将菖蒲切碎入茶，或是将其扎成人形挂于梁下，以求清净无碍。这种习俗在当时被视为一种养生与修持的结合，体现了佛教在吸收汉地岁时文化时的随顺与融合。

饮食之中蕴含的慈悲与养生，更是元代僧众过节的独特注脚。尽管不饮雄黄酒，但寺院会制作素食粽子，以菰叶包裹糯米，伴以红枣、豆沙。这些粽子在供奉佛祖之后，会被分发给周边的信众与流民。在元代这种多民族聚居、文化大融合的背景下，寺院的这种施食行为不仅是宗教慈悲的体现，更像是一种社会粘合剂，让不同族群在粽香中共享一份安宁。

祛邪避秽之俗在密宗盛行的元代宫廷与寺庙中，还多了一层神秘色彩。当时的藏传佛教高僧会主持灌顶仪式，或者制作特殊的护身符赐予王公贵族。这些护身符常由五色丝线编织，内部包裹着经咒与秘制的香药，其寓意与民间的“续命缕”异曲同工，却被赋予了深厚的宗教加持。这种官方与民间、汉传与藏传文化的交织，勾勒出元代端午节独特的宗教景观。

节日落幕后的黄昏，暮鼓声在落日余晖中响起。僧人们收起经卷，熄灭檀香，将剩余的艾叶焚烧以熏染寮房。这种源于古老经验的卫生举措，在寺院这个高度集中的社区里，切实起到了减少疫病传播的作用。元代的端午，在青灯古佛下，既有对自然的顺应，也有对信仰的坚守，在那个多元文化碰撞的时代，留下了一抹清幽而持久的芬芳。