补救世道文件四种
甲、“乐闻于斯”的来信
在黎锦明<2〕兄的来信上，知道你早已到了上海。又近日看《语丝》，知岂明先生亦已卸礼部总长<3〕之任，《语丝》在上海出版，那位礼部尚书不知是何人蝉联下去呢？总长近日不甚通行，似乎以尚书或大臣为佳，就晚生看来。
不管谁当尚书了吧，我想，国粹总得要维持，你老人家是热心于这件工作的，特先奉赠礼物二件，聊表我之“英英髦彦，亦必有轶群绝伦”的区区之见也。
宣言是我三月前到会里恭恭敬敬索得来的。会里每晚，几乎是每晚有名人，遗老讲经的；听者多属剪发髦生──这生字是两性通用的──我也领教过一次了，情形另文再表，有空时再来。前几晚偶然又跑过老靶子路的会址门前，只见灯光辉映，经声出自老而亮的喉咙，不觉举头一望，又发见了一纸文会的征求，深恐各界青年，交肩失之，用特寄呈，乞广为招徕，国粹幸甚。倘蒙加以按语，序跋兼之，生生世世祖宗与有荣焉。
不知你住在什么地方，近来是否住在上海，故请别人转交。祝福你。
招勉之<4〕
一九二七，十二，十五，于SJ医院。
乙、筹设孔教青年会宣言
丙、上海孔教青年会文会缘起
丁、“乐闻于斯”的回信
“英英髦彦”，幸毋嗤焉。慨自水兽洪猛，黄神啸吟，礼乐偕辫发以同隳，情性与缠足而俱放；ABCD，盛读于黉中，之乎者也，渐消于笔下。以致“人心败坏，道德沦亡”。诚当棘地之秋，宁啻“杞天之虑”<6〕？所幸存寓公于租界，传圣道于洋场，无待乘桴，居然为铎<7〕。从此老喉嘹亮，吟关关之雎鸠<8〕，吉士骈填<9〕，若浩浩乎河水。邪说立辟，浩劫潜销。三祖六宗，千秋万岁。独惜“艺”有“宣讲”，稍异孔门，会曰“青年”，略剽耶教，用夷变夏，尼父曾以失眠，援墨入儒，某公为之翻脸。然而那无须说，天何言哉<10〕，这也当然，圣之时也<11〕。何况“后生可畏”<12〕，将见眼里西施，“以友辅仁”<13〕，先出胸中刍豢<14〕。于是虽为和尚，亦甘心于涅槃<15〕，一做秀才，即驰神于考试，夫岂尚有见千门万户而反顾却走去之者哉，必拭目咽唾而直入矣。文运大昌，于兹可卜，拜观来柬，顿慰下怀。聊复数言，略申鄙抱。若夫“序跋兼之”，则吾岂敢也夫。专此布复，敬请“髦”安，不宣。
鲁迅谨白
丁卯夏历十一月二十六日
【注释】
<1> 本篇最初发表于一九二七年十二月三十一日上海《语丝》周刊第四卷第三期。
<2> 黎锦明：字君亮，湖南湘潭人，小说家，曾与招勉之在广东海丰中学同事，当时常给《语丝》投稿。
<3> 礼部总长：《语丝》第一卷第三期（一九二四年十二月一日）刊载江绍原致周作人（岂明）的通信《礼的问题》，讨论旧礼教问题，信中戏称周作人为“礼部总长”。
<4> 招勉之：广东台山人，《语丝》《莽原》的投稿者，当时在中山大学附属中学师范科任教。
<5> 颜公：即颜之推（531─？），字介，琅邪临沂（今属山东）人，北齐文学家。初仕梁为骑侍郎，入北齐官至黄门侍郎。后曾在周、隋任职。著有《之推集》《颜氏家训》等。他在《颜氏家训·教子》中说：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不崇爱，亦要事也。’吾时册而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”按颜之推本人并非主张学鲜卑语，后来鲁迅在《准风月谈·〈扑空〉正误》中对此作了说明。
<6> 杞天之虑”：杨荫榆在一九二五年五月十四日散发传单《国立北京女子师范大学校长杨荫榆对于本校暴烈学生之感言》中，把成语“杞人忧天”掉弄为“杞天之虑”，成了不通的文言语句。原典出于《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
<7> 乘桴：《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’”为铎，《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎，一种木舌的铜铃，古代用以召集人民，宣布政事。
<8> 关关之雎鸠：《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”
<9> 吉士骈填：《诗经·召南·野有死麇》：“有女怀春，吉士诱之。”又《晋书·夏统传》：“士女骈填：车服烛路。”骈填，形容人数众多。
<10> 天何言哉：《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”
<11> 圣之时也：《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也。”时，合乎时宜。
<12> “后生可畏”：语见《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也。’”
<13> “以友辅仁”：语见《论语·颜渊》：“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”
<14> 刍豢：吃草的牛羊和食谷的犬豕，泛指美味。《孟子·告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
<15> 涅槃：佛家语，梵文 Nirvana 的音译，意为寂灭、解脱等，后来也把僧人的死称为涅槃。
