在《水浒传》波澜壮阔的英雄史诗中，一丈青扈三娘与矮脚虎王英的结合，始终被视作文学史上极具悲剧色彩的政治联姻。这一安排不仅令无数读者扼腕，更深刻揭示了梁山泊作为一种特殊社会形态的运行逻辑。扈三娘出身富贵，英姿飒爽，武艺绝伦，而王英则形貌猥琐、贪婪好色且武学平平。这种极端的不对等，并非作者施耐庵的笔误，而是对江湖秩序中“权欲”压倒“人伦”的冷峻描画。
从叙事逻辑观察，扈三娘嫁给王英是宋江权力制衡与收买人心的必然产物。宋江作为梁山的首领，其核心统治术在于对“义”的解释权与利益的再分配。当初攻打扈家庄时，宋江曾对王英有过许亲的承诺。在扈三娘被俘后，宋江并未将其据为己有，而是通过认其为义妹的方式，将其纳入家族秩序的牢笼，随后顺水推舟将这位名门侠女赏赐给王英。此举在梁山众将眼中，是宋江践行诺言、恩赐下属的崇高体现，极大地稳固了王英这类平民出身将领的忠诚度。扈三娘个人的意志与情感，在梁山这一高度军事化、男权化的组织面前，显得微不足道。
王英这一人物的文学考证，折射出草莽英雄中庸俗而真实的一面。不同于林冲的儒雅、武松的决绝，王英代表了底层流民中最为原始的本能欲望。他上梁山并非由于政治理想，更多是出于生存与生理的渴求。在施耐庵的笔下，王英是作为“反英雄”形象存在的，他的存在中和了梁山的道义色彩，赋予了作品一种粗粝的现实感。将扈三娘配给王英，本质上是一场彻头彻尾的物化交易。扈三娘自此失去了作为独立人格的名字与声音，她沦为了梁山大义的祭品，以及宋江笼络人心的筹码。
扈三娘在婚后的沉默，是小说中最令人心碎的注脚。自上梁山以后，这位曾经在战场上叱咤风云的女性，几乎再无片言只语。这种失语并非认同，而是一种极度的幻灭与自我放逐。她目睹家门被灭、亲人惨死，却不得不与仇人为伍，并委身于杀亲元凶的部下。这种精神层面的摧残，远甚于肉体的杀戮。从文学美学的角度看，扈三娘与王英的婚姻构成了强烈的荒诞感，它粉碎了传统小说中才子佳人的幻梦，用一种近乎残酷的客观笔触，勾勒出乱世中弱者无力掌控命运的悲剧真相。
这场婚姻最终在征讨方腊的战火中画上了句号。当王英阵亡时，扈三娘不顾安危奋勇冲杀，并最终与之同赴黄泉。这一结局并非源于深厚的情爱，更多是基于传统纲常下“从一而终”的心理惯性与武者的尊严。王英作为梁山平民将领的代表，其人物命运始终被裹挟在宏大的招安叙事中，而扈三娘则是这段叙事里最凄美的牺牲品。两人的结合，以一种极端而扭曲的形式，完成了对水浒世界中“忠义”二字的另类解构。
