大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

【译文】

《大学》的根本宗旨，在于彰明内心光明的美德，在于使民众革旧图新，在于达到至善的道德境界。

知道应达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑周详，思虑周详才能有所收获。万物都有本末轻重，万事都有终始顺序。明白了事物的先后次第，就接近《大学》的道理了。

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的邦国；要治理好邦国，必先整饬自己的家族；要整饬家族，必先修养自身品德；要修养品德，必先端正内心；要端正内心，必先使意念真诚；要使意念真诚，必先通达知识。获得知识的途径在于穷究事物原理。通过穷究事理才能获得真知，获得真知后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后品德才能修养，品德修养后家族才能整饬，家族整饬后邦国才能治理，邦国治理后天下才能太平。从天子到平民，一概都以修养品德作为根本。

若根本混乱而枝节却能治理好，那是不可能的。应该重视的反被轻视，应该轻视的反被重视，这样想获得成功是从未有过的。这就叫做懂得根本，这就是认知的最高境界。

【注释】

大学：古代成就德业之学问，与侧重文字训诂的“小学”相对

明明德：前“明”为动词（彰明），后“明”为形容词（光明的）；指人天生具备的灵明德性

亲民：有二解，程颐解为“新民”（使民更新），朱熹从之；王阳明解为“亲亲仁民”。此处取前者

止于至善：达到最完善的道德境界。止：居守，达到

知止：知晓应当止守的至善境界

定/静/安/虑/得：修身递进阶段——志向坚定、心灵宁静、身心安和、思虑精详、悟得至善

格物致知：关键哲学概念。格：穷究；物：事物；致：获得；知：知识。指通过探究事物原理获取真知

诚意正心：使意念真诚无私，使心灵端正不偏

修齐治平：修身、齐家、治国、平天下的简称，构成儒家内圣外王的实践路径

本末：根本与枝节。以修身为本，治国平天下为末

厚薄：重视与轻视。指处事当分清主次轻重

【核心逻辑体系】

三纲领：明明德→亲民→止于至善

八条目：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下

修养次第：知止→定→静→安→虑→得

此章构建了儒家道德实践的整体框架，强调由内而外、由己及人的道德扩展过程，确立了以修身为本的伦理政治哲学基础。