所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

【译文】

之所以说“管理好家庭在于先修养自身”，是因为人对于他们亲爱的人会有所偏爱，对于他们厌恶的人会有所偏恨，对于他们敬畏的人会有所偏敬，对于他们同情的人会有所偏怜，对于他们轻视的人会有所偏轻。因此，喜爱一个人却能知道他的缺点，厌恶一个人却能了解他的优点，这样的人普天之下是很少见的。所以有句谚语说：“没有人能知道自己孩子的坏处，没有人能满足自己禾苗的壮硕。”这就叫做自身修养不好，就不能管理好家庭。

【注释】

齐其家在修其身：本章核心命题，出自“八条目”的“欲齐其家者，先修其身”。指明“修身”是“齐家”的直接基础。

人之其所亲爱而辟焉：

之：同“于”，对于。

辟：通“僻”，偏颇，偏向，不公正。

这句话揭示了人性的普遍弱点：当我们面对自己亲爱的人时，情感会不自觉地产生偏向，导致判断失准。

贱恶：轻视和厌恶。

畏敬：畏惧和尊敬。

哀矜：哀怜和同情。

敖惰：敖，通“傲”，骄傲。惰，怠慢。指轻视和怠慢。

好而知其恶，恶而知其美：

好：音hào，喜爱。

恶：前一个“恶”读è，缺点；后一个“恶”读wù，厌恶。

这是修身所要达到的极高境界：保持情感的清醒与理性的客观，不因个人好恶而蒙蔽双眼，能全面、公正地看待一个人。

天下鲜矣：鲜，音xiǎn，少。说明能做到不偏不倚是何等困难。

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕：

这是一句民间谚语，非常生动地说明了“偏私”的两种表现：

“莫知其子之恶”：由于过分溺爱，看不到自己孩子的缺点。这是 “亲爱而辟” 的典型。

“莫知其苗之硕”：由于贪得无厌，总觉得自己田里的禾苗长得不够壮硕。这是贪欲导致的心理偏差，与“敖惰”等心态相关，总觉得自己拥有的不够好。

这句话形象地指出了偏见如何扭曲人的认知。

此谓身不修不可以齐其家：最后一句总结，点明主旨。如果一个人不能修养自身，克服这些情感上的偏私，那么他在处理家庭关系时必然无法公正，从而导致家庭失和。因此，“修身”是“齐家”的绝对前提。

【核心解读】

从“正心”到“修身”的实践：前一章“正心”讨论的是克服情绪（忿懥、恐惧等）对内心的干扰，偏向于内在心理。本章的“修身”则进一步，讨论如何在人际关系（特别是最亲密的家庭关系）中，克服情感好恶带来的认知偏差和行为不公。这是内在修养的外在体现和应用。

“齐家”的关键在“公”：管理一个家庭，不仅仅是管理事务，更是处理复杂的人情关系。本章指出，最大的障碍不是来自外部，而是来自内部成员（尤其是管理者自己）的偏私之情。只有修养自身，达到情感与理性的平衡，才能以公正之心对待每一位家庭成员，实现家庭和谐。

儒家“恕道”的体现：“好而知其恶，恶而知其美”的境界，正是儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道在认知层面的要求。它要求我们超越一己之好恶，客观地看待和对待他人。