所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【译文】

之所以说“治理国家必须先管理好自己的家庭”，是因为连自己家人都无法教化好而能教化好国民的人，是根本不存在的。所以，君子不用走出家门，就能在国内成就教化。对父母的孝道，可以用来侍奉君主；对兄长的敬爱，可以用来侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用来统治民众。《康诰》中说：“（爱护百姓）要像保护初生的婴儿一样。”内心真诚地去追求（婴儿的需要），即使不能完全符合，也相差不远了。从来没有先学会了养育孩子再出嫁的姑娘啊。（同理，治国靠的是推己及人的诚心，而非特定的技术。）

一个家庭讲求仁爱，整个国家都会兴起仁爱；一个家庭讲求礼让，整个国家都会兴起礼让；一个君主贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱：其关键就是这样。这就叫做“一句话能败坏大事，一个人能安定国家”。尧、舜用仁爱统率天下，百姓就跟从他们追求仁爱。桀、纣用暴虐统率天下，百姓就跟从他们变得暴虐。如果君主命令百姓做的，与他本人实际喜好的是相反的，那么百姓就不会听从。因此，君子自己身上具备了美德，然后才去要求别人；自己身上没有恶习，然后才去责备别人。自身如果不怀有推己及人的“恕道”，而能晓谕别人按“恕道”行事的，是从来没有过的。所以，治理国家在于先管理好自己的家庭。

《诗经》说：“桃花娇嫩又茂盛，绿叶葱茏密层层。这位姑娘要出嫁，定使家人和睦又温馨。”能够使家人和睦温馨，然后才可以教化国民。

《诗经》说：“兄弟和睦相处。”能够使兄弟和睦相处，然后才可以教化国民。

《诗经》说：“他的礼仪无差错，才能匡正四方国。”他作为一个父亲、儿子、兄长、弟弟都足以让人效法，然后百姓才会去效法他。这就叫做“治理国家在于先管理好自己的家庭”。

【注释】

治国在齐其家：本章核心命题，出自“八条目”的“欲治其国者，先齐其家”。

成教于国：在国家范围内完成教化。

孝者，所以事君也：儒家“移孝作忠”的思想，认为家庭伦理是政治伦理的基础。所以，用来……的道理。

悌：音tì，敬爱兄长。

慈：父母对子女的爱。

如保赤子：出自《尚书·康诰》。赤子，初生的婴儿。比喻君主爱护百姓应如同父母爱护婴儿一样，发自内心，不假思索。

未有学养子而后嫁者也：用一个生动的比喻说明，治国平天下的道理源于人性固有的良知良能（如慈爱之心），重在真诚地践行，而非外在的、技术性的学习。

机：枢机，关键。指家庭是国家的缩影，其风气会直接影响社会。

一言偾事，一人定国：偾，音fèn，败坏。强调统治者的言行和个人品德对国家具有决定性的影响。

帅：同“率”，率领，统率。

其所令反其所好：他的命令与他自己的实际喜好相反。指统治者不能以身作则。

有诸己而后求诸人：诸，“之于”的合音。自己拥有了（美德），然后才要求别人。

无诸己而后非诸人：自己没有（恶习），然后才责备别人。

所藏乎身不恕：藏乎身，存在于自身。恕，推己及人之道。自身不具备恕道。

喻：晓谕，使明白。

第一段引《诗》：出自《诗经·周南·桃夭》。夭夭：美丽茂盛的样子。蓁蓁：音zhēn，树叶茂盛的样子。之子于归：这个女子出嫁。宜：和睦，使和睦。说明女子能处理好家庭关系，其德行便可向外推广。

第二段引《诗》：出自《诗经·小雅·蓼萧》。宜兄宜弟：使兄弟关系和洽。强调兄弟伦理的示范作用。

第三段引《诗》：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。其仪不忒：仪，礼仪举止。忒，音tè，差错。正是四国：匡正四方国家。强调统治者自身修养完美无缺，才能成为国民的楷模（足法）。

【核心解读】

“家国同构”的政治哲学：本章是儒家“家国一体”观念的集中体现。它将国家视为家庭的扩大，将政治关系视为伦理关系的延伸。因此，治理家庭的原理（孝、悌、慈）可以直接应用于治理国家（事君、事长、使众）。

“恕道”与“絜矩之道”：本章提出的“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，是“己所不欲，勿施于人”的恕道在政治领域的应用。这为下一章即将详细阐述的“絜矩之道”埋下了伏笔。

德治与示范效应：治国平天下的根本，在于统治者自身的道德修养和模范行为（“一人定国”、“其为父子兄弟足法”）。这种“上行下效”的示范效应，被认为比法律和命令更为根本和有效。

内在修养的外推过程：从格物、致知、诚意、正心、修身，到齐家，再到治国，这是一个由内而外、由近及远、逐步推展的过程。本章有力地论证了“齐家”作为这一推展过程中的关键一环，是如何为“治国”奠定坚实基础的。