《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【译文】

《诗经》说：“京畿广阔方圆千里，是百姓聚居的地方。”《诗经》又说：“‘缗蛮’鸣叫的黄鸟，栖息在山丘的一角。”孔子评论说：“对于栖息，黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人反而不如鸟吗？”

《诗经》说：“德行深远的文王啊！不断地保持光明，恭敬地居于其位（止于至善）！”作为君主，要止于仁爱；作为臣子，要止于恭敬；作为子女，要止于孝顺；作为父母，要止于慈爱；与国人交往，要止于诚信。

《诗经》说：“看那淇水弯曲之处，绿竹葱郁茂盛。有位文采斐然的君子，他的学问道德，如同加工骨角象牙般切磋，如同雕琢美玉般磨砺。他庄重而严谨，显赫而光明。这样文采风流的君子，真是令人终生难忘啊！”“如切如磋”，是说他求学的态度；“如琢如磨”，是说他自修的精深；“瑟兮僴兮”，是说他内心谨慎而有所敬畏；“赫兮喧兮”，是说他外在的威严仪表；“有斐君子，终不可喧兮”，是说他盛大的德行达到了至善的境界，所以百姓们无法忘记他。

《诗经》说：“啊！前代的圣王（文王、武王）真是令人难忘啊！”后世的君子尊重前王所尊重的贤德，亲爱前王所亲爱的亲族，后世的平民则享受前王所创造的安乐，享受前王所遗留的利益。这就是前代圣王虽已去世，但人们永远不忘的原因。

【注释】

第一段引《诗》及孔子评语：

“邦畿千里，维民所止”：出自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿：王者之都及其周边地区。止：居住，栖息。此句用“民有所止”引出“人当知所止”的议题。

“缗蛮黄鸟，止于丘隅”：出自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮：鸟叫声。丘隅：山丘的角落。此句以小鸟知择善地而栖，比喻人更应懂得选择道德的归宿。

“于止，知其所止”：孔子就此发挥，强调人应当知道自己应止于何处（即“至善”）。

第二段引《诗》及具体阐发：

“穆穆文王，於缉熙敬止”：出自《诗经·大雅·文王》。穆穆：仪表美好，德行深远。於：叹词。缉熙：光明，持续不断地保持光明。敬止：恭敬地居于其位（至善）。此句以周文王为典范，引出下文各种人伦关系的“所止”。

“为人君，止于仁…”：具体列出“止于至善”在不同社会角色上的体现，即仁、敬、孝、慈、信。这是“知所止”的具体化和标准化。

第三段引《诗》及详尽阐释：

“瞻彼淇澳…”：出自《诗经·卫风·淇澳》。此段被引用作为“止于至善”的修养过程与最终境界的完美写照。

“如切如磋”：指加工骨角象牙，比喻学问的钻研（道学）。

“如琢如磨”：指雕琢玉石，比喻品德的修炼（自修）。

“瑟兮僴兮”：瑟：严密。僴：武毅。形容内心谨慎而刚毅（恂栗）。

“赫兮喧兮”：赫、喧：显盛的样子。形容庄重的威仪。

“终不可喧兮”：喧：忘记。指其德业达到至善，令人永志不忘。

第四段引《诗》及总结：

“於戏，前王不忘”：出自《诗经·周颂·烈文》。於戏：同“呜呼”，叹词。前王：指周文王、周武王。

“君子贤其贤而亲其亲…”：解释前王之所以“不忘”的原因，在于他们达到了“至善”的境界，其德政泽被后世，使君子和小人各得其所。这正体现了“止于至善”的巨大社会效力和历史影响力。

【核心解读】

本章主旨：本章层层递进，完整地阐述了“止于至善”的内涵。

提出“当知所止”：由物、鸟对比，强调人求道须有明确目标。

明确“所止何处”：以文王为榜样，具体指出人在不同伦理关系中的至善标准。

描绘“如何能止”：通过“切磋琢磨”的比喻，说明达到至善需要艰苦的学习和修养过程，最终达到内“恂栗”外“威仪”的圆满境界。

彰显“止之功效”：以至善的圣王“没世不忘”作结，说明“止于至善”的终极价值和不朽意义。