子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

【译文】

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，（能做到公平裁决）。但更重要的是必须使诉讼根本不再发生！”要使那些没有实情、虚诞的人不敢尽情地编造谎言。（通过教化）使民心畏服（从而根本杜绝恶念），这就叫做懂得了根本。

这就叫做懂得了根本，这就叫做认知的最高境界。

【注释】

听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！：

听讼：审理案件。

吾犹人也：我同别人差不多。意指在公平断案的技术层面，孔子自认与他人无异。

必也使无讼乎：但一定要做到的是让诉讼案件根本不发生。这体现了儒家追求治本而非治末的崇高理想，即通过道德教化使人民内心向善，从而从根本上消除争端。

无情者不得尽其辞：

无情者：没有实情、理亏的人。

不得尽其辞：不能够、不敢尽情地陈述他的狡辩之词。这是因为在强大的道德威慑下，巧言令色无处遁形。

大畏民志：

大畏：深深地使之敬畏。

民志：民心，人心的取向。

此句是达到“无讼”境界的根本方法。不是靠严刑峻法的外在威慑，而是靠圣人的德政教化，使人民从内心敬畏道义，自觉地向善而不愿为恶。这才是“治本”。

此谓知本：

这就是所谓的懂得根本。这里的“本”有两层深刻含义：

相对于“听讼”而言，“使无讼”是为政之本。

更深一层地，它呼应了第一章的“物有本末”，点明修身立德、教化民心是本，政令刑法是末。

此谓知本，此谓知之至也：

知之至：知识的极致，认知的最高境界。

这句话是本章也是前四章论证的顶点。它明确指出：能够认识到“修身立德”是治国平天下的根本，认识到“使无讼”远比“善听讼”更重要，这就是懂得了根本，这就是“格物致知”所能达到的最高智慧。它不仅仅是知道具体事物，更是洞悉了宇宙、社会、人生的根本法则。

【核心解读】

逻辑关联：本章以“听讼”这一具体政务为例，阐明了“本末之辨”。善于听讼是“末”，是“格物”之功；而追求“无讼”，懂得通过教化民心（修身、明明德）来达到这一目标，才是“本”，才是“知之至”。

承上启下：

承上：它总结了自第二章以来通过引经据典对“三纲领”的论证，并最终点明了“知本”即是“知之至”，为第一章提出的“格物致知”给出了一个明确的结论和范例。

启下：从第六章开始，《大学》将转入对“八条目”中“诚意”以下各条目的详细分述。因此，本章可以看作是《大学》经部（核心纲领）的一个收束。