所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【译文】

之所以说“修养自身品性在于先端正自己的内心”，是因为：如果内心怀有愤怒，心就无法端正；怀有恐惧，心就无法端正；怀有偏好，心就无法端正；怀有忧患，心就无法端正。心思不在这里（心不端正），那么即使在看，却像没有看见；在听，却像没有听见；在吃东西，却不知道食物的滋味。这就叫做“修养自身品性在于先端正自己的内心”。

【注释】

修身在正其心：这是本章的核心命题，出自“八条目”的“欲修其身者，先正其心”。指明了“修身”的直接前提是“正心”。

身有所忿懥，则不得其正：

身：根据上下文，应为“心”字之误。程颐、朱熹皆认为“身有”当作“心有”。

忿懥：音fèn zhì，愤怒，怨恨。

此句指出，当内心被愤怒这种情绪所主导时，就会失去其本来的平静和中正状态，无法做出正确的判断。

恐惧：害怕，惶恐。恐惧情绪会让人失去勇气和坦荡。

好乐：音hào lè，偏好，嗜好。过度的喜好和贪恋会让人产生偏心，无法公正。

忧患：忧愁，患难。过度的忧虑会扰乱内心的安宁。

心不在焉：

焉：兼词，相当于“于此”，这里指代当下所面对的事物。

此处的“心不在焉”并非指注意力不集中，而是特指心被忿懥、恐惧等情绪所牵制，失去了其主宰和观照的能力。

视而不见，听而不闻，食而不知其味：

这三个排比句形象地描述了当“心不正”（即被情绪奴役）时，人的感官和认知功能都会陷入混乱和失效的状态。

这意味着，如果内心不端正，外在的“修身”行为（如遵循礼仪）就会失去灵魂，变得徒具形式。

此谓修身在正其心：最后一句总结，再次点明主题，强调“正心”是“修身”的根本内在条件。

【核心解读】

“正心”与“诚意”的关系：

诚意 是保证意念发动时的真实无妄（“勿自欺”）。

正心 是保证心作为身体主宰的清明中正，不受情绪的干扰。

二者是递进关系：意念真诚了，还需要进一步涵养内心，使其不受情绪波动的影响，这样才能真正地修养自身。

情绪对“心”的干扰：本章列举了“忿懥、恐惧、好乐、忧患”四种典型情绪，说明它们都会使心“不得其正”。儒家修养并非要求人完全消除情绪，而是要求人驾驭情绪，不让情绪过度而遮蔽心的本体（本来的清明状态）。

“心”的主宰地位：本章通过“心不在焉”导致感官失灵的现象，反向论证了“心”在人身中的主宰作用。修身的关键在于让这个“主宰”保持端正和清醒。

内在修养的深化：从“格物致知”（穷究事理）到“诚意”（意念真实），再到“正心”（驾驭情绪），《大学》的修养路径一步步向内、向深处推进，旨在打造一个坚实而纯净的内心基础，从而能够支撑起外在的“修身、齐家、治国、平天下”。