所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【译文】

所谓“使自己的意念真诚”，意思是说不要自己欺骗自己。要像厌恶难闻的臭味一样（厌恶邪恶），要像喜爱美丽的女子一样（喜爱善行）。这就叫做自我满足（心意真诚，自然安适）。所以，品德高尚的君子在独处无人时，也一定要谨慎不苟。

小人在独处无人时会做不好的事，没有什么坏事做不出来的，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖他做的坏事，炫耀他自己的好处。

（但其实）别人看你自己，就像能看清你的心肺肝脏一样（，掩盖有什么用处呢？）。这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，君子在独处时一定要谨慎不苟。

曾子说：“（独处时，也要像有）十只眼睛在注视着你，十只手在指点着你，这是多么严峻可畏啊！”

财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以修养身心，使思想高尚。心胸宽广，身体自然安适舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真诚。

【注释】

诚其意：使意念真实无妄。这是“八条目”中连接“知”（致知）与“行”（正心、修身）的关键环节。

毋自欺：不要自我欺骗。这是“诚意”最根本的定义，强调内在的真实。

如恶恶臭，如好好色：

恶恶臭：前一个“恶”读wù，动词，厌恶；后一个“恶”读è，形容词，不好的。恶臭：难闻的气味。

好好色：前一个“好”读hào，动词，喜爱；后一个“好”读hǎo，形容词，美丽的。好色：美好的容颜。

这两个比喻强调了对善恶的态度应该是一种发自内心、不加伪饰的本能反应，是真诚的自然流露。

自谦：谦，通“慊”，音qiè，满足、快适。指自我满足，内心充实安适，没有愧疚。

慎其独：本章的核心修养功夫。

独：指一人独处，无人知晓之时；更深一层指他人不知而自己独知的内心念头。

慎独：在独处时、在内心微妙的念头萌发时，格外保持谨慎戒惧，使其符合道德规范。

闲居：独处，闲暇无事之时。

厌然：躲躲闪闪、掩藏的样子。

掩其不善，而著其善：掩盖自己的坏处，显耀自己的好处。

诚于中，形于外：中，内心。形，显露。内心有真实的念头，外表就一定会显露出来。强调内在思想的不可遮蔽性。

十目所视，十手所指：曾子用夸张的修辞，形容即使在独处时，也感觉好像处在众人的监督之下，以此说明独处时道德监督的“严”（严峻、可畏）。

富润屋，德润身：

润屋：装饰房屋，使其华美。

润身：修养自身，使其高尚。这是一个对比：财富修饰的是外在，而道德滋养的是内在。

心广体胖：胖，音pán，安泰舒坦。内心宽广无私，则身体自然舒泰安适。这是“德润身”的具体体现和结果。

【核心解读】

“诚意”的本质：不是外在的符合规范，而是内在的真实不欺，使好善厌恶如同本能。

“慎独”的功夫：这是实现“诚意”的根本方法。它要求道德修养必须深入到最隐秘的内心世界，在念头初动之时就加以省察和规范，这才是真正的“诚于中”。

内在与外在的统一：本章反复论证“诚于中，形于外”的道理。内心的真实状态最终必然通过外在言行表现出来，无法长久掩饰。因此，修养必须从“根”（意念）上着手。

承上启下：“诚意”上承“致知”，将理性的知识转化为真实不虚的情感好恶；下启“正心”，只有意念真诚，才能进一步端正内心，不受情绪干扰。