【原文】

福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉。问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。

【译文】：幸福长寿健康安宁，固然是每个人都希望的；死亡疾病，也是人无法避免的。只有智慧的人能够调养身体，通达的人善于自我珍重。询问别人的病情说"贵体违和"，自称有病说"偶沾微恙"。生病的人，深受命运之神的折磨；患病的人，哪里是实沈、台骀这些神灵在作怪呢？病无法医治，叫做"病入膏肓"；平安无事，叫做"无恙"。

【原文】

采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。亲死则丁忧，居丧则读《礼》。

【译文】："采薪之忧"是谦称自己生病；"河鱼之患"是指腹泻之类的腹部疾病。"可以勿药"是为病愈而高兴；"厥疾勿瘳"是说病情严重。"疟不病君子"这种说法不对，君子生病正是疟疾啊；占卜是用来决断疑惑的，既然没有疑惑又何必占卜呢？谢安梦见白鸡而病重不起，是因为太岁在酉年；楚王吞食水蛭而病愈，是因为深厚的德行惠及他人。"将属纩"、"将易箦"都是说人将要死去；"作古人"、"登鬼箓"都是说人已经死亡。父母去世要守丧，称为"丁忧"；守丧期间要研读《礼经》。

【原文】

在床谓之尸，在棺谓之柩。报孝书曰讣，慰孝子曰唁。往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，土人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。

【译文】：死者放在床上叫做"尸"，装入棺材叫做"柩"。报告丧事的书信叫做"讣"，慰问孝子的文字叫做"唁"。前往吊丧叫做"匍匐"，在墓旁搭建草屋守丧叫做"倚庐"。"寝苫枕块"是睡草席枕土块，哀悼父母入土；"节哀顺变"是劝孝子节制悲哀、顺应变故，爱惜身体。男子去世叫做"寿终正寝"，女子去世叫做"寿终内寝"。天子死叫做"崩"，诸侯死叫做"薨"，大夫死叫做"卒"，士人死叫做"不禄"，平民死叫做"死"，未成年人死叫做"殇"。

【原文】

自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。期年曰小祥，两期曰大祥。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。

【译文】：父亲去世自谦称"孤子"，母亲去世自谦称"哀子"，父母都去世自谦称"孤哀子"；自称父亲去世说"失怙"，母亲去世说"失恃"，父母都去世说"失怙恃"。父亲去世为什么称为"考"？"考"是成的意思，是说父亲的事业已经完成；母亲去世为什么称为"妣"？"妣"是匹配的意思，是说母亲能够匹配父亲的美德。父母去世百天内称为"泣血"，百日外称为"稽颡"。一周年祭叫"小祥"，两周年祭叫"大祥"。不缝边的丧服叫"斩衰"，缝边的丧服叫"齐衰"，这是区分丧服的轻重；九个月的丧服叫"大功"，五个月的丧服叫"小功"，这是说丧服有不同的等级。

【原文】

三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。

【译文】：三个月的丧服叫"缌麻"，三年丧期将满时举行的祭礼叫"禫礼"。孙子为祖父服丧，嫡孙要执杖服一年丧；如果长子已经去世，嫡孙要承担主持丧祭的重任。死者的随葬器物叫"明器"，是用对待神明的方式来对待死者；孝子所执的棍子叫"哀杖"，是为了支撑因哀痛而虚弱的身体。父亲的节操表现在外，所以哀杖用竹子制作；母亲的节操蕴含在内，所以哀杖用桐木制作。用财物帮助丧家，叫做"赙"；用车马帮助丧家，叫做"赗"；用衣服收敛死者身体，叫做"禭"；用玉石放在死者口中，叫做"琀"。