德经·第五十三章
作者：李耳|
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善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
〔注释〕
通行本此作修观章第五十四。
诸本“修之……”下，皆有“于”字。兹据乙本。义无异，当依简者。句更健。
读此章略见今古音之异。
拔、脱、绝，古音同在第十五部，入声。
家、余，古音同在第五部，平声。
邦、丰，古音同在第九部，平声。
下、溥，古音同在第五部，上声。
凡此皆古韵。余与今韵无异。
〖臆解〗
此章主旨，言建德而抱道。其实一也。
道与儒，虽宗旨各别，而说理往往有同者。大学言格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此言“修之身”，“修之家”、“修之乡”、“修之邦”、“修之天下”皆一贯。古之家大，非后世之家也。春秋之国多小。由小而大，中间增一环节，曰“乡”，乃于理更贯。辨其理想，则大学之言大而夸。谓“身修而后家齐”，犹之可也。谓“家齐而后国治”，未必然也。谓“国治而后天下平”，则二者相去远矣。老氏此言较平而实。
何以言之？士君子立德行道，必先修于其身，先体验之以明其真伪也。“修，治也。治而广之，人仿效之，是曰教”。（郑玄注中庸语）。由小而大，修治而广之，则教之于家、于乡、于国、于天下也。不言齐、言治、言平，而专就其德说余、说长、说岂、说溥，则谦乎平实之言也。
进者：老氏之教，无为者也，无以有己者也。观者为主，所观者为客。此就客为主而观之者也。以我而观家国，有己也。则蔽于己见。以家国而观家国，乃足增于所见之明。倘以天下观天下，诚大观矣，足以知天下之为天下。皆修而致之也。
