伊尹作《咸有一德》。

【译文】：伊尹撰写了《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」

【译文】：伊尹已经把政权归还给他的君主太甲，将要告老回到自己的封地，于是陈述关于德的告诫。他说：“啊！上天难以相信，天命没有恒常。恒久地保持德行，才能保住君位。如果不能恒久地保持德行，九州天下就会因此失去。夏桀不能常行德政，轻慢神灵，虐待民众。伟大的上天不保佑他，观察天下四方，开导有天命的人，寻求有纯一之德的人，使他成为百神之主。只有我伊尹自身和成汤，都具有纯一的美德，能够契合上天之心，接受上天显明的使命，从而拥有天下九州的民众，于是变革了夏朝的统治。并非上天偏爱我们商朝，只是上天保佑有纯一之德的人；并非商朝求助于下民，只是下民归附有纯一之德的人。德行纯一，行动没有不吉利的；德行不纯，反复无常，行动没有不凶险的。吉凶不出差错地由人自己招致，上天降灾祸或吉祥也依据人的德行。现在继位的君王您刚刚担负起天命，要更新您的德行。要始终如一，这样您的德行才能日日更新。任用官员要选择贤能的人，身边的辅佐大臣尤其要选择这样的人。臣子为君上施行德政，为下属治理民众。这件事很难，要很谨慎，要努力做到和谐，做到纯一。德行没有固定不变的师法标准，以善为主要准则就可以为师。善没有固定不变的主宰者，能与纯一之德相协调就是主宰。要使天下万姓都说：‘伟大啊，君王的话！’又说：‘纯一啊，君王的心！’这样，就能够安享先王留下的福禄，永远奠定众民的生活基础。啊！从供奉七世祖先的宗庙里，可以观察德行的深厚；从治理万民的首领身上，可以观察政教的得失。君主没有民众就无人可以役使；民众没有君主就无处可以效力。不要自高自大而轻视别人，普通的男女百姓如果不能各尽其力，君主就没有人能帮他成就功业。”

【沃丁】

【译文】：（以下是《书序》内容）《沃丁》。

沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。

【译文】：沃丁在亳地安葬了伊尹之后，咎单便用伊尹的事迹来训诫世人，撰写了《沃丁》。（这篇已亡佚）

【咸乂】

【译文】：（以下是《书序》内容）《咸乂》。

伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。

【译文】：伊陟辅佐大戊时，亳都出现了桑树和谷树在朝廷上合生在一起的异常现象。伊陟告诉巫咸，撰写了《咸乂》四篇。（这些篇章已亡佚）

【伊陟 原命】

【译文】：（以下是《书序》内容）《伊陟》、《原命》。

太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。

【译文】：太戊称赞伊陟的功绩，撰写了《伊陟》、《原命》。（这两篇已亡佚）

【仲丁】

【译文】：（以下是《书序》内容）《仲丁》。

仲丁迁于嚣，作《仲丁》。

【译文】：仲丁迁都到嚣，撰写了《仲丁》。（这篇已亡佚）

【河亶甲】

【译文】：（以下是《书序》内容）《河亶甲》。

河亶甲居相，作《河亶甲》。

【译文】：河亶甲居于相地，撰写了《河亶甲》。（这篇已亡佚）

【祖乙】

【译文】：（以下是《书序》内容）《祖乙》。

祖乙圯于耿，作《祖乙》。

【译文】：祖乙的都城耿地被河水毁坏，撰写了《祖乙》。（这篇已亡佚）