凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。

【译文】：大凡人在仕途上有停滞不前，品行节操有毁伤不全，罪过有累积不能消除，声名有隐晦不明，并不是才能低下，品行也并非悖谬；智力也并非昏聩，谋略也并非愚昧；而是遭遇到外来的灾祸，是累赘和祸害造成的。并非只有人如此，万物都是这样，有生命、能活动的东西，都遭受累赘和祸害。累害是从外部来的，并非由其自身内部产生。那些不探究累害产生的根源，而只是归罪于被累害的人，是智慧不明，在事理上昏暗闭塞的人。万物在春天生长，人力可以保护它；到秋天成熟，人力却不一定能保证它成熟。突然牛马践踏了根茎，刀镰割断了茎秆，生长的植物不能养育，到秋天就不能成熟。不能成熟的那一类，遭遇祸害不能顺利成长，就无法生存。老鼠掉进饭里，人们就会丢弃不吃。丢弃的饭的味道，和那些没有被污染过的饭是一样的，因为老鼠造成了祸害，就抛弃不用。君子的累害，与那些不能成熟的植物、不被食用的饭，实质是一样的，都是来自外部，所以称之为累害。

修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。

【译文】：修养身心、端正行为，不能招来福气；战战兢兢、小心谨慎，不能避免灾祸。祸福的到来，只是幸运与不幸运罢了。所以说：得到并非靠自己的力量，所以称为福；到来不由我自己决定，所以称为祸。不由于我决定的，说是由于什么呢？是由于乡里和朝廷。乡里有三种“累”，朝廷有三种“害”。“累”产生于乡里，“害”发生于朝廷，古往今来才能宏大、品行贤淑的人遭遇这种情况的多了。

何谓三累三害？

【译文】：什么叫做三累三害？

凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。

【译文】：大凡人的操守品行，不能谨慎地选择朋友，朋友间同心就恩情深重，不同心就疏远淡薄，疏远淡薄产生怨恨，就诋毁伤害他的品行，这是第一种“累”。人的才能有高有低，不能完全相同，同时一起进取，才能高的获得荣耀，才能低的感到惭愧怨恨，就诋毁伤害他的品行，这是第二种“累”。人与人交往，不能总是欢愉，欢愉时就互相亲近，忿怒时就互相疏远，疏远产生怨恨，就诋毁伤害他的品行，这是第三种“累”。职位少而想当官的人多，当官的人争着进身，进身的人争抢职位，看到长官就互相诋毁，夸大其词，添油加醋，长官愚昧不明，却采纳了他们的言论，这是第一种“害”。长官和下属喜好不同，清正与污浊操守不同，清正的官吏增加自己显赫的清白，进献点滴的忠言，污浊的官吏心怀怨恨，慢慢寻找他的过错，借着细微的诽谤，给他加上罪名处罚，这是第二种“害”。长官或许宠爱某个佐吏，信任采纳他的话，这个佐吏如果操守不清廉，一定会提拔人超越次序。如果违背了他的心意，就过度地诋毁；清正刚直的官吏，坚持操守、伸张志向，于是就被他憎恶，在长官面前诋毁伤害，这是第三种“害”。在尚未进用时，自身遭受三种“累”；已经被任用后，自身又蒙受三种“害”，即使是孔子、墨子也不能自我避免，颜回、曾参也不能保全自身。

动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。

【译文】：人做各种行为，办各种事情，嫉妒的人，随之像云一样涌起，像枳棘钩挂身体，像蜂蝎之类，叮咬怀有操守的人，哪里只是这六种累害呢！这六种累害非常明显，世人却不曾看见。那些不推究士人操行有“三累”、仕途有“三害”的人，把身体完好无缺的人叫做高洁，把遭受毁谤的人叫做耻辱；把官职升迁的人叫做贤善，把职位被废黜斥退的人叫做丑恶。完好升迁，是幸运，却称赞他；毁谤废退，是不遇合，却诋毁他：用心像这样，必定会遭到三累三害。

论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。

【译文】：议论的人既不知道累害从哪里产生，又不知道遭受累害的人品行贤良高洁，这好比用烂泥涂抹在白布上，用黑墨点在丝绸上，谁能真正了解他本来的洁白呢？清洁的东西容易沾染灰尘，洁白的东西容易蒙上污垢，苍蝇玷污的地方，常常是在洁白的绢帛上。居于顶端的危险，态势丰盈的容易亏损，容易倒塌坠落的东西，常常是那些高高悬挂着的。屈原高洁，乡里的狗成群吠叫，是吠叫它们觉得怪异的东西，诽谤俊才、怀疑豪杰，本来就是庸人的才能。杰出之士因为具有俊杰的才能，反而招致群犬吠叫的声音。像这样，难道还应该进一步勉励自己去做奴仆下人，去遵循不贤之人的做法吗？不贤的奴仆下人，不是应该勉励去做的，难道还应该迎合世俗来保全自身以消除诽谤吗？迎合世俗保全自身的，就是乡愿。乡愿这种人，行为看起来完美没有缺点，要非议他举不出什么，要指责他找不到什么。这又是孔子所责备、孟子所认为有过错的人。

古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚於俗，求全功名於将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气於世；奋志敖党，立卓异於俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。

【译文】：古代贤人美好到极点，却无法保卫自身。所以遵循自己本性行事而等待累害的人，果然是贤良高洁的人啊！遭到极端的累害诽谤，贤良高洁的实质才显现出来。树立了贤良高洁的行迹，毁谤的灰尘怎么能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人愿摧折王良的手臂。为什么呢？因为他们想独揽良善的名声，憎恨别人胜过自己。因此魏国美女容貌艳丽，郑袖就割掉了她的鼻子；朝吴忠贞，费无忌就驱逐了他。阿谀谄媚的人更加嫉妒，巧言善辩的人多有佞巧。因此潮湿的堂屋不用洒水除尘，低矮的房屋不用遮蔽风雨；被风冲击的东西不能好好生长，水流湍急的岸边不会陡峭。像这样，就可以理解孔子被困于牖里、陈蔡，以及屈原沉江、申徒狄蹈河了。以超群的才能来讨好世俗，向长官求取保全功名，能不遭遇邓析那样的灾祸，不遭到伍子胥那样的诛杀，就算幸运了。孟贲的尸体，人们不用刀砍，是因为他已经断气了。上百斛的死灰，人们不用水浇，是因为它的火光已经熄灭了。有所行动、显露智慧，在世上显扬光辉气度；奋发志节、傲视同辈，在世俗中树立卓越不凡，本来就常常被一般人所谗毁嫉妒。用方正之心去迎合世俗的累害，追求增益反而受损，这大概就是孔子所以忧心、孟子所以惆怅的原因吧。

德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚。後母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？後《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？

【译文】：德行宏大的人招来诽谤，作为士人就会多遭非议。想用美善炽盛的声音，去消除口舌的祸患，求得没有危险倾覆的害处，那差得远了。像臧仓那样的毁谤不曾断绝，像公伯寮那样的诽谤不曾消失。小土堆可以堆积成山丘，小水沟可以汇集成江河。像这样，“三人成虎”的讹传，“曾母投杼”的误会，就不足为怪了，那么美玉被当成石头，珍珠被当成沙砾，也不足为奇了。为什么呢？是因为人心昏暗、懵懂不明使他们这样的。周文王被看作粪土，而恶来被看作金玉，并非商纣憎恶圣人而喜好恶人，是他的心智受到迷惑蒙蔽。受到迷惑蒙蔽不能明察，那么微子十次离去，比干被剖心，也不足以让他痛心了。所以管叔、蔡叔、霍叔三监诽谤周公，周公逃奔楚国。后母毁谤孝子，伯奇被流放。当时周朝世人谁能不迷惑呢？后来《鸱鸮》诗篇作成，而《黍离》诗歌兴起，吟咏它们的人，才为之悲伤。所以如果没有雷电大风的异常天象，周公的恶名不会消除；如果夏天没有降下霜雪，邹衍的罪名不会洗脱。德行不能感动上天，诚意不能引动变异，君子只是坚定信念、审察自己罢了，怎么能阻止累害施加于人呢？

圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。

【译文】：圣贤不追求名声，祸害到来也不逃避，显露自己的缺点过失，掩盖隐匿自己的优点长处；不申辩自身的冤屈，不消除流言蜚语，承受污垢、招致毁谤，不追求洁净完美，所以恶行显现而善行不彰显，品行有缺憾而事迹不显扬。邪恶虚伪的人，修养自身以取巧迎合世俗，修饰欺诈以迎合大众。好像漆刷盘盂的工匠，墙壁穿洞也看不见；耍弄丸剑的艺人，手指动作也看不清。世人看不见他们的短处，所以都称赞他们；长官听不到他们的恶行，所以显耀地任用他们。像这样，世俗所说的贤良高洁的人，未必不是恶人；所说的邪恶污浊的人，未必不是善人。

或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？

【译文】：有人说：“言论会招来祸患，行为会召致耻辱，原因常常在于小人。”小人本性就是制造祸患和耻辱的，他们怀着邪念而生，带着伪诈处世，本身就处在累害之中，有什么招引不招引的呢？所以那火中生长的东西不怕潮湿，水中居住的东西没有淹溺的祸患。火不觉得热痛苦，水不觉得寒冷痛苦，是它们的本性自然如此，哪里是招引来的？君子，因为忠言而招来祸患，因为高尚的行为而招致耻辱，哪个时代不是这样？

然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兗州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？

【译文】：然而像泰山那样大的罪恶，君子不会得到（这样的恶名）；像毛发那样微小的善行，小人也不会拥有（这样的赞誉）。从被玷污的角度说，清洁的容易沾尘，洁白的容易取垢；从被毁谤的角度说，忠贞良善的被嫉妒，高超奇特的被喧哗攻击；从遭遇罪过的角度说，忠言招来祸患，高尚行为招来耻辱；从不纯粹的角度说，美玉也有瑕疵，珍珠也有缺陷。陈留地方的焦先生兄长，在兗州很有名望，行为完美、事迹高洁，没有丝毫的毁谤；等到他应当被任命为从事时，刺史焦康却贬退不任用他。尚未进用时遭受三累，已经被任用后蒙受三害，即使是孔子、墨子也不能自我避免，颜回、曾参也不能保全自身。为什么呢？被众人喜好、有纯粹美誉的人，并非真正的贤人。公侯以下，美玉和石头混杂在一起。贤士的品行，善与恶相互包含。采玉的人要剖开石头取出美玉，选拔士人要抛弃缺点选取优点。像这样，遭受累害的人背负重谤在世上行事，那些指责攻击他的人又能把他怎么样呢？