世俗既信岁时，著又信日。举事以病死灾患，大则谓之犯触岁以，小则谓之不避日禁。岁以之人既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考於心著合於日，不参於义著致於时。时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑著倍之。夫祸福随盛衰著至，代谢著然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

【译文】：世俗既相信岁时的忌讳，又相信日子的禁忌。办事情遇到病死灾患，大的就说是触犯了岁时的禁忌，小的就说是没有避开日子的禁忌。讲究岁时的那些人已经在用，讲求日子禁忌的书也在流行。世俗的人，全心全意相信它；善于辩论的人，也不能确定它的对错。因此世人办事，不从内心去考究是否合宜只求符合日子，不参考事理是否得当只求迎合时辰。关于时日吉凶的书，非常多不只一种，略举其中比较明显的，来辨明它的是非，让那些相信天时的人，能有一点怀疑并加倍思考。祸福是随着人事的盛衰而到来，兴衰代谢本来就是这样的规律。书上说办事日子凶险，人们就害怕凶险会应验；书上说日子吉利，人们就希望吉利能实现。祸福自然到来时，人们就引用先前说过的吉凶，来互相告诫恐吓，这就是日子禁忌之所以历代不被怀疑，迷惑的人之所以连年不觉悟的原因。

《葬历》曰：“葬避九空、地臽，及日之刚柔，以之奇耦。”日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”夫葬，藏又也；敛，藏尸也。初死藏尸於又，少久藏又於墓。墓与又何别？敛与葬何异？敛於又不避凶，葬於墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，又，木也，五行之性，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋又，治与穿同事，尸与又一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索以之奇耦。夫日之刚柔，以之奇耦，合於《葬历》，验之於吉，无不相得。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合於历。

【译文】：《葬历》上说：“下葬要避开九空、地陷（等凶地），以及日子的刚柔，和月份的奇偶。”日子吉利没有灾害，刚柔相配，奇偶相应，才是吉祥良好。不符合这本历书的，就会转为凶恶。”所谓葬，是埋藏棺木；所谓殓，是装殓尸体。人刚死时把尸体装殓进棺木，不久后把棺木埋藏进坟墓。墓和棺木有什么区别？殓和葬有什么不同？在棺木中殓尸不避凶日，在墓中下葬却偏偏要选吉日。如果认为墓更重要，那么墓是土做的，棺是木做的，按五行的特性，木和土是均等的。加工木材来盛放尸体，挖掘土地来埋藏棺木，加工和挖掘是同类事情，尸体和棺木实质也是一回事。如果认为挖土伤害了地体，那么挖沟渠、耕园地，也应该选择日子。世人如果能说出这些事的不同，我就听从他们的禁忌；如果不能说出这些事的不同，我就不遵从他们的忌讳。（选择日子）日子本身无害，又要讲求日子的刚柔；刚柔已经符合了，又要寻求月份的奇偶。日子的刚柔，月份的奇偶，即使符合《葬历》，用吉事来验证，也未必都能应验。用什么来证明呢？春秋时期，天子、诸侯、卿、大夫死去的人数以千百计，考察他们下葬的日子，未必都符合历书的规定。

又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废著不用也。何则？雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，欲便事著犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以为吉也。《礼》：“天子七以著葬，诸侯五以，卿、大夫、士三以。”假令天子正以崩，七以葬；二以崩，八以葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬以常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。然著葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《春秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。

【译文】：《春秋》上又说：“（鲁国某君下葬）因下雨不能完成，到庚寅日中午才下葬。”假如鲁国小君在刚日去世，到下葬的己丑日，刚日柔日已经相配了。刚柔相合，是好日子。不能完成下葬，是为了避雨。如果是好日子，就不该因为下雨的缘故，废弃而不使用。为什么呢？下雨只是不方便办事而已，如果不顾刚柔（即废弃好日子），那是重大的凶险不吉利，但为了办事方便而触犯凶险，也不是鲁国人的本意，这是臣子重视谨慎的道理。现在（鲁人）废弃了刚柔相配的日子，等待庚寅日中午（下葬），认为是吉日。《礼记》说：“天子死后七个月下葬，诸侯五个月，卿、大夫、士三个月。”假如天子在正月去世，七个月后（七月）下葬；二月去世，八个月后（八月）下葬。诸侯、卿、大夫、士也都是这样。如果按《葬历》来验证，那么天子、诸侯下葬的月份总是奇月或总是偶月（不符合奇偶相应的要求）。衰败的世道喜欢迷信禁忌，不贤明的君主喜欢求福。春秋时期，可以说是衰世了！从鲁隐公到鲁哀公之间，不贤明的君主很严重。然而考察他们下葬的日子，没有看到有什么忌讳，这是因为当时没有这种禁忌的缘故。周文王的时代，法律制度完备，孔子用心细密，《春秋》含义精微，如果（当时）因为废弃吉日而得到凶祸，胡乱行事触犯灾殃，（书中）应该有细微的文字含义，贬斥讥讽的言辞。现在看不到这种含义，说明当时没有《葬历》的法则。

祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、以杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。以非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？如以杀牲见血，避血忌、以杀，则生人食六畜亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬以断囚亦数千人，其刑於市，不择吉日，受祸者，未必狱吏也。肉尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异於祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。

【译文】：祭祀的历法，也有吉凶之说。假如血忌日、月杀日固然凶险，在这些日子杀牲祭祀，必定会有祸患。所谓祭祀，是给鬼神供奉食物；所谓鬼，是死人的精灵。如果不是死人的精灵，人们从未见过鬼吃喝。用侍奉生者的道理推及侍奉死者，用侍奉人的道理推及侍奉鬼，看见生人要吃喝，死后变成鬼应该也能吃喝，有感于物品思念亲人，所以进行祭祀。至于其他各种神灵鬼怪的祭祀，虽然不是死人，但侍奉他们的礼节，也和侍奉死人相同。大概因为看不见他们的形体，只好用侍奉生人的礼节来比照对待。生人吃喝没有日子禁忌，鬼神为什么要有日子禁忌呢？如果鬼神确实有知觉，与人没有不同，那么祭祀就不应该选择日子。如果鬼神没有知觉，不能吃喝，即使选择日子、避开禁忌，又有什么好处呢？实际情况是，各种祭祀并没有鬼，死人没有知觉。各种祭祀是为了报答功德，表示不忘记恩德。侍奉死者如同侍奉生者，表示不背叛亡人。祭祀不会有福，不祭祀不会有祸。祭祀与不祭祀，尚且没有祸福，何况日子的吉凶，怎么能带来好处或损害呢？如果因为杀牲见血，要避开血忌日、月杀日，那么生人吃六畜也应该避开这些日子。天下的屠宰店铺，每天宰杀的六畜有几千头，不选择吉凶日，早死的未必是屠夫。天下犯死罪的，冬季处决囚犯也有几千人，在街市上行刑，不选择吉日，遭受祸患的，未必是狱吏。宰杀牲畜是为了吃肉，判决囚犯是根据刑律。处决囚犯和宰杀牲畜，造成创伤流血的实质，和祭祀用的牲畜有什么不同呢？唯独为祭祀设立历法，却不给屠夫、狱吏设立禁忌，世俗之人的用意不切实际，类似于此。祭祀不该祭的鬼，又相信不正确的忌讳，拿着两种错误去祈求一种福气，是不可能得到的。

《沐书》曰：“子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。”夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎？使十五女子以卯日沐，能白发乎？且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择日，著沐独有日。如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊於木，则诸用水者宜皆择日。且水不以火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可爱，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。

【译文】：《沐书》上说：“子日洗头，会让人喜爱。卯日洗头，会让人白头。”人的被喜爱或被憎恶，在于容貌的美丑；头发的黑白，在于年龄的幼老。假使丑得像嫫母，在子日洗头，能得到喜爱吗？假使十五岁的少女在卯日洗头，能长出白发吗？况且洗头，是去除头上的污垢。洗脚去除足垢，洗手去除手垢，洗澡去除身垢，都是去除身体某一部位的污垢，它们的实质是相同的。洗脚、洗手、洗澡不选择日子，唯独洗头要选择日子。如果因为头是最尊贵的部位，那么洗澡也清洁面部，面部也是头的一部分。如果因为头发是最尊贵的，那么梳头也应该选择日子。梳子用木制，洗头用水，水和木都属于五行。用木（梳头）不避忌，用水（洗头）却单独要择日。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的事都应该择日。况且水并不比火尊贵，如果一定要按尊卑来定，那么用火的事也应该都择日。再说，子日洗头，让人喜爱他；卯日洗头，让他头发变白的，又是谁呢？子的属性是水；卯的属性是木。水并不让人喜爱，木的颜色也不是白色。子对应的生肖是鼠，卯对应的生肖是兔。鼠并不可爱，兔毛也不是白色。在子日洗头，是谁使他可爱？在卯日洗头，是谁使他头发变白？像这样，洗头的日子没有吉凶，为洗头设立日历的人，是不可信从的。

裁衣有书，书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服，货也。如以加之於形为尊重，在身之物，莫大於冠。造冠无禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，欲人浅知，不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。

【译文】：裁制衣服有专书，书上有吉凶之说。凶日制衣就会有祸，吉日制衣就会有福。衣服和食物都是辅助人体的，食物辅助体内，衣服护卫体外。饮食不选择日子，制衣服却要避开禁忌日，难道认为衣服对于人的身体更重要吗？人伦之道所重视的，没有比食物更急迫的，所以《尚书·洪范》八政第一是食，第二是货。衣服，属于货。如果认为加在身体上的东西是尊贵的，那么在身上的物品，没有比冠更重要的。制作冠没有禁忌，裁制衣服却有忌讳，这是对尊贵的（冠）简略，对低贱的（衣）详细。况且洗头去除头垢，冠是头上的饰物；洗澡去除身垢，衣服是抵御身体寒冷的。洗头有禁忌，制冠却没有忌讳；洗澡没有吉凶，制衣却有利害。都是同属一个身体，共为一人所有，有的吉善有的凶恶，忌讳不一致，想让人们肤浅地了解（吉凶），是不能符合实情的。而且衣服不如车马重要。九锡之礼，第一是车马，第二是衣服。制作车辆不寻求好时辰，裁制衣服却单独寻求吉日，这是俗人所重视的，失去了轻重的实际。

工伎之书，起宅盖屋必择日。夫屋覆人形，宅居人体，何害於岁以著必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择日，缮治室宅何，故有忌？

【译文】：工匠技艺的书中，建造住宅盖房屋必须选择日子。房屋覆盖人的形体，住宅供人身体居住，对岁神有什么妨害而必须选择日子呢？如果因为遮蔽人身的东西神灵厌恶它，那么造车、造船、打伞、戴帽，也应该选择日子。如果因为动地挖土神灵厌恶它，那么挖沟渠、耕园地也应该选择日子。动土惊扰地神，地神如果能体谅人没有恶意，只是想居住安身，那么神灵的圣明之心，必定不会愤怒。不愤怒，即使不选择日子，还是没有灾祸。如果土地之神不能体谅人的心意，假如厌恶人动土惊扰它，那么即使选择日子，又有什么好处呢？君王的法令禁止杀伤人，杀伤人的都要伏法认罪，即使选择日子犯法，终究不免罪责；如果不禁止，即使胡乱杀伤，终究不会犯法。官府的法令，就好比鬼神的禁忌；挖地凿土的过错，就好比杀伤人的罪过。杀人伤人，不在于选择日子，修缮整治房屋住宅，又为什么有禁忌呢？

又学书讳丙日，云：“仓颉以丙日死也。”礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日书，子卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不人，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆著安厝之。”《春秋》祭祀，不言卜日。《礼》曰：“内事以柔日，外事以刚日。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。

【译文】：另外，学习写字忌讳丙日，说：“仓颉在丙日去世。”《礼记》规定不在子日、卯日演奏音乐，因为殷纣王、夏桀在子日、卯日灭亡。如果在丙日写字，在子日、卯日演奏音乐，未必有祸患，（之所以忌讳）是重视先王灭亡的日子，凄怆感动，不忍心在这天办事。忌日的法则，大概是丙日和子日、卯日之类吧，可能有所忌讳，但未必有凶祸。堪舆历，历书上的各种神灵不止一个，圣人不谈论，诸子不记载，大概没有其实质。天道难以知晓，假使有这些神灵，在诸神当值管事的日子，忌讳它能得什么福？不忌讳它能有什么祸？君王在甲子日办事，百姓也在甲子日办事，君王听说了，不会用刑法惩处。君王尚且不恼怒百姓不避开与自己相同的日子，天神为什么偏偏要责备人呢？按照君王的法律办事，是根据人事是否可行，不过问日子的吉凶。孔子说：“占卜那墓地的吉兆来安葬他。”《春秋》记载祭祀，不说占卜日子。《礼记》说：“国内的事用柔日，国外的事用刚日。”用刚日柔日是为了慎重对待内外事务，不是论定吉凶来预卜祸福。