凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？

【译文】：大凡论述事情的人，违背事实不引用证据，那么即使说得再动听、道理再繁多，众人也不会相信。论述圣人不能像神一样先知，在所谓先知的事情上，并不能有独特的预见，这不只是空口说白话，简直是凭才智来比拟估量的工巧。事情要有证据，用来验证真实情况。用什么来证明呢？

孔子问公叔文子於公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。孔子不能先知，一也。

【译文】：孔子向公明贾询问公叔文子说：“是真的吗，老先生不说话、不笑、不取财物，有这回事吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说得过分了。老先生在该说的时候才说，人们不讨厌他的话；快乐的时候才笑，人们不讨厌他的笑；符合道义的时候才取，人们不讨厌他取。”孔子说：“难道是这样吗？难道是这样吗？”天下的人，有像伯夷那样廉洁的，不拿别人一根草，但没有不说话、不笑的。孔子既不能凭心意揣测，来判断对不对，心里奇怪不相信，又不能远视遥见，来查明实情，询问公明贾才知道真实情况。孔子不能先知，这是第一点。

陈子禽问子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行於人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。

【译文】：陈子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，必定能听到那个国家的政事。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让得来的。”温良恭俭让，是高尚的品行。有高尚的品行对待别人，别人就会亲近依附他。别人亲近依附他，那么别人就会告诉他了。那么孔子是通过别人的话听到政事的，不是神灵地自己知道的。齐景公问子贡说：“孔夫子是贤人吗？”子贡回答说：“夫子是圣人，岂只是贤人呢！”齐景公不知道孔子是圣人，子贡纠正了他的说法。陈子禽也不知道孔子是怎样听到政事的，子贡确定了实际情况。子贡对齐景公说“夫子是圣人，岂只是贤人”，那么他对陈子禽，也应该说“（夫子）是神灵地自己知道，不是听别人说的”。根据子贡对陈子禽说的话来说，圣人不能先知，这是第二点。

颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见以为窃食。圣人不能先知，三也。

【译文】：颜渊烧饭，灰尘掉进饭甑里，想不管它饭就不干净，倒掉又浪费饭，就捡起来吃了。孔子远远看见以为他在偷吃。圣人不能先知，这是第三点。

涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。知见之者，不敢前进。如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。不知而触之，故遇其患。以孔子围言之，圣人不能先知，四也。

【译文】：路上有狂人，拿着刀等着；水泽有猛虎，磨着牙张望。知道看见的人，不敢往前走。如果不知道没看见，就会遭到狂人的刀砍，触犯猛虎的牙齿。匡人围困孔子，孔子如果真的先知，应该早些改道，来避开祸害。不知道而碰上了，所以遭遇了这场灾祸。从孔子被围困来说，圣人不能先知，这是第四点。

子畏於匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。圣人不能先知，五也。

【译文】：孔子在匡地被围困，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”如果孔子先知，应该知道颜渊必定不会遇到伤害，匡人必定不会加害。看见颜渊来了，才知道没死；没来的时候，以为他死了。圣人不能先知，这是第五点。

阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。反，遇於路。以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。

【译文】：阳货想见孔子，孔子不见他，（阳货）就送给孔子一头蒸熟的小猪。孔子趁他不在家的时候，才去回拜他，却在路上遇见了。孔子不想见他，已经去了，专等他不在家的时候，这势必是不想见他。回来时，在路上遇见了。从孔子遇见阳虎来说，圣人不能先知，这是第六点。

长沮、桀溺偶而耕。孔子过之，使子路问津焉。如孔子知津，不当更问。论者曰：“欲观隐者之操”。则孔子先知，当自知之，无为观也。如不知而问之，是不能先知，七也。

【译文】：长沮、桀溺两人一起耕田。孔子经过那里，让子路去问渡口。如果孔子知道渡口在哪里，不应该再去问。议论的人说：“（这是）想观察隐士的操守”。那么孔子如果是先知，应该自己知道，用不着观察了。如果不知道而去问，这就是不能先知，这是第七点。

孔子母死，不知其父墓，殡於五甫之衢。人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然後得合葬於防。有茔自在防，殡於衢路，圣人不能先知，八也。

【译文】：孔子的母亲死了，不知道他父亲的墓在哪里，（只好把母亲的灵柩）暂厝在五甫之衢。人们看见的，以为下葬了。大概因为没有地方合葬，暂厝得很郑重，所以人们以为是下葬了。邻居邹曼甫的母亲告诉了他，然后才得以在防山合葬。有墓地本来在防山，却暂厝在路口，圣人不能先知，这是第八点。

既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太庙，每事问。不知故问，为人法也。孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。孔子虽圣，何能知之？□□□：“以尝见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑乃当问也？实已知，当复问，为人法。孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。

【译文】：已经合葬之后，孔子先回来，弟子们落在后面，雨下得很大。孔子问道：“为什么这么迟？”（弟子）说：“防山的墓崩塌了。”孔子不应声。孔子流着眼泪说：“我听说过，古代是不修墓的。”如果孔子先知，应该预先知道防山墓崩塌了，等到弟子们到来，应该流着眼泪等待他们。弟子们到了才知道，圣人不能先知，这是第九点。孔子进入太庙，每件事都要问。因为不知道所以才问，是给人做榜样。孔子没有进过这个太庙，庙中的礼器，非常多不止一种。孔子即使是圣人，怎么能都知道呢？有人说：“因为曾经见过，实际上已经知道，却再问，是给人做榜样。”孔子说：“有疑问就想着问。”有疑问才应当问啊？实际上已经知道，却还要问，是给人做榜样。孔子通晓《五经》，弟子们跟他学习，应该再（当众）问别人，来给人做榜样，为什么只是口头传授弟子呢？不把自己已经知道《五经》再去问别人当作榜样，唯独把自己已经知道太庙（的事物）再去问当作榜样，圣人的用心，怎么这样不一致呢？从孔子进太庙来说，圣人不能先知，这是第十点。

主人请宾饮食，宾顿若舍。宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。宾之执计，则必不往。何则？知请呼无喜，空行劳辱也。如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。人实难知，吉凶难图。如孔子先知，宜知诸侯惑於谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。君子不为无益之事，不履辱身之行。无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。由此言之，近不能知。论者曰：“孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。”曰：此非实也。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”是谓孔子自知时也。何以自知？鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。何则？无兆象效验，圣人无以定也。鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。然则应聘，未见绝证，冀得用也。死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。

【译文】：主人请宾客饮食，宾客住宿在馆舍。宾客如果听说那家主人有轻浮的子孙，一定会叫主人撤掉酒菜退掉膳食，不能饮食；关锁馆舍，不能让宾客住宿。宾客如果执意考虑，就一定不去。为什么呢？知道邀请没有好事，空跑一趟劳累受辱。如果去了没有好事，劳累受辱再回来，那是因为不了解那家人，不知道实情。人的实情难以知道，吉凶难以预料。如果孔子先知，应该知道诸侯被谗臣迷惑，必定不会任用自己，只会白白劳累羞辱自己，聘书召令来了，应该搁置不去。君子不做没有益处的事，不走使自身受辱的路。不会周游列国去应聘，来招致被驱逐的羞辱；不会徒劳地向不合适的君主游说，来遭受断粮的困厄。由此说来，连近的都不能知道。议论的人说：“孔子自己知道不会被任用，但圣人心忧道不能实行，百姓处在水深火热之中，希望能辅佐诸侯，实行道义救济百姓，所以接受聘请周游列国，不躲避祸患耻辱。为了道义不是为了自己，所以遇到祸患也不厌恶。为了百姓不是为了名声，所以蒙受诽谤也不躲避。”回答说：这不是实情。孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到订正，雅和颂各自得到它们适当的位置。”这是说孔子自己知道时机（已过）。凭什么自己知道呢？鲁国、卫国，是天下最贤明的国家。鲁国、卫国不能任用自己，那么天下就没有能任用自己的人了，所以退下来写作《春秋》，删改编定《诗经》、《尚书》。从自卫国回鲁国来说，就知道他周游应聘时，还没有自己知道（不会被任用）。为什么呢？没有征兆迹象效验，圣人也没有办法断定。鲁国、卫国不能任用，自己知道到了极点；鲁国人捕获麒麟，自己知道道义断绝。道义到了极点，天命断绝，征兆迹象显著明白，心里怀着希望却沮丧了，退下来深思。那周游不停，就像病还没有死，祈祷占卜希望痊愈；死亡的征兆没有出现，希望还能活。那么接受聘请（周游），是因为没有看到断绝的证据，希望得到任用。死亡的征兆出现了，占卜回来医生也束手，就拿起笔来写定书册。从周游应聘来说，圣人不能先知，这是第十一点。

孔子曰：“游者可为纶。走这可为矰。至於龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪！”圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气交连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。

【译文】：孔子说：“水里的游物可以用钓线钓，奔跑的走兽可以用带绳的箭射。至于龙，我不知道，它能乘着风云上升。今天见到老子，他大概就像龙吧！”圣人知道事物知道事理。老子和龙，一个是人，一个是物，能飞升上下，是事理，为什么不知道呢？如果老子是神，龙也是神，圣人也是神。神是道理相同，精气互相连通，为什么不知道？从孔子不知道龙和老子来说，圣人不能先知，这是第十二点。

孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。当见杀己之情，早谏豫止。既无如何，宜避不行，若病不为。何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。

【译文】：孔子说：“孝顺啊，闵子骞！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”虞舜是大圣人，隐瞒骨肉亲人的过错，应该比闵子骞做得更好。瞽叟和象，让舜去修理粮仓、淘井，意图是想杀死舜。舜应当预见到要杀自己的情况，早先劝谏预先阻止。既然没有办法，也应该逃避不去，或者装病不做。为什么让父亲和弟弟得以做成杀害自己的恶事，让世人听到非议父亲弟弟，万世不能磨灭？从虞舜不能预见来说，圣人不能先知，这是第十三点。

武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。圣人不能先知，十四也。

【译文】：周武王生病，周公向上天请命，祭坛已经设置，册文祝祷完毕，不知道上天答应自己与否，于是用三只龟甲占卜，三只龟甲都显示吉兆。如果圣人先知，周公应该知道上天已经答应了，用不着立刻又用三龟占卜。知道圣人不凭个人见解来确立法则，就再请命，秘密隐藏不现形迹，天意难以知道，所以占卜而得到吉兆，兆象确定心意才定，于是按此行事。圣人不能先知，这是第十四点。

晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。晏子跪。门人怪而问於孔子。孔子不知，问於晏子。晏子解之，孔子乃晓。圣人不能先知，十五也。

【译文】：晏子出使到鲁国，在堂上不应该小步快走，晏子却小步快走；授予玉器时不应该跪着，晏子却跪着。孔子的门人感到奇怪就问孔子。孔子不知道，就去问晏子。晏子解释了，孔子才明白。圣人不能先知，这是第十五点。

陈贾问於孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎！”孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。

【译文】：陈贾问孟子说：“周公是什么人？”（孟子）说：“是圣人。”（陈贾说：）“（周公）派管叔监视殷商，管叔却叛乱了。这两件事有吗？”（孟子）说：“有。”（陈贾说：）“周公是知道他会叛乱而派他去，还是不知道而派他去呢？”（孟子）说：“不知道。”（陈贾说：）“那么圣人也会有错误吗？”（孟子）说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是应该的吗！”孟子，是讲究事实的人，说周公这样的圣人，处在弟弟的地位，不能知道管叔会叛乱。圣人不能先知，这是第十六点。

孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。圣人据象兆，原物类，意而得之。其见变名物，博学而识之。巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？

【译文】：孔子说：“赐（子贡）不接受天命，而去经商，猜测行情却常常猜中。”这是责备子贡善于囤积居奇，猜测物价贵贱的时机，多次把握住时机，所以经商获利多，富有可比陶朱公。那么圣人所谓先知，也就是子贡猜测屡中之类。圣人依据征兆迹象，推究事物类别，揣测而得到它。他们看到变化给事物命名，广泛学习而记住它。善于经商而善于揣测，见闻广博而记忆很多，由细微处看到明显处，就像根据今天来考察千年一样，这就是所说的智慧像深渊大海。孔子看到关键察见细微，思虑透彻通达，才能智慧加倍，努力不懈，超过同辈罢了！耳朵眼睛并没有通视的明察，能知道别人不知道的情况。假使圣人能通视远见，透彻地听隐秘地闻，与天地交谈，与鬼神说话，知道天上地下的事情，那才可以说是神而先知，与人卓越不同。现在（圣人）耳朵眼睛的听闻看见，与人没有区别，遇到事情看见事物，与人没有不同，只是比贤人高出一等罢了，为什么说是神而超绝呢？

夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。何以明之？齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，问管仲曰：“与仲甫谋伐莒，未发，闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”少顷，当东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾延而上之，分级而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”对曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云“国必有圣人”者，至诚谓国必有也。东郭牙至，云“此必是已”，谓东郭牙圣也。如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云“国必有贤者”，无为言圣也。谋未发而闻於国，管仲谓“国必有圣人”，是谓圣人先知也。及见东郭牙，云“此必是已”，谓贤者圣也。东郭牙知之审，是与圣人同也。

【译文】：圣人和贤人是一样的，人当中突出的称为圣，那么圣和贤只是稍大稍小的称呼，不是截然不同的名称。用什么来证明呢？齐桓公和管仲谋划讨伐莒国，计谋没有发动而全国都听说了，桓公感到奇怪，问管仲说：“我和仲父谋划伐莒，没有发动，全国都听说了，这是什么缘故呢？”管仲说：“国内一定有圣人。”一会儿，东郭牙来了。管仲说：“这一定就是那个人了。”于是让迎宾的人领他上来，按等级台阶站立。管仲说：“是你说要伐莒的吗？”回答说：“是的。”管仲说：“我没有说要伐莒，你为什么要说伐莒呢？”回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于揣测。我私下揣测的。”管仲说：“我没有说伐莒，你根据什么揣测呢？”回答说：“我听说君子有三种神色：欢欣喜悦的，是钟鼓宴乐的神色；忧愁清静的，是居丧守孝的神色；愤怒激动手脚动作的，是用兵打仗的神色。君王嘴巴开合而不发声，所说的是‘莒’；君王举起手臂指点，所指的方向又是莒国。我私下考虑小诸侯国中不服从的，大概只有莒国吧！所以我说了。”那管仲，是智慧上等的人，他辨别事物审察事理。说“国内一定有圣人”，是真心认为国内一定有。东郭牙到了，说“这一定就是那个人了”，是说东郭牙是圣人。如果贤和圣截然不同类，管仲知道当时没有十二个圣人那样的人，应该说“国内一定有贤者”，用不着说圣人。计谋没有发动而全国听说了，管仲说“国内一定有圣人”，这是认为圣人能先知。等到见了东郭牙，说“这一定就是那个人了”，是说贤者就是圣人。东郭牙知道得详细，这是和圣人相同。

客有见淳于髡於梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？”客谓髡。〔髡〕曰：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。以髡等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？观色以窥心，皆有因缘以准的之。

【译文】：有个门客引荐淳于髡去见梁惠王，两次见面，淳于髡始终没有说话。惠王感到奇怪，就责备那个门客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上。等到他来见我，我什么收获也没有。是我不值得和他说话吗？”门客去问淳于髡。淳于髡说：“本来就是这样！我前一次见大王时，大王的心思在远处；后一次见大王时，大王的心思在音乐上，我因此不说话。”门客详细报告了，惠王非常吃惊地说：“哎呀！淳于先生真是圣人啊？前一次淳于先生来时，有人献上龙马，我还没来得及看，正好先生来了。后来一次，有人献上歌手，没来得及试听，也正好先生来了。我虽然屏退了左右侍从，但心思在那上面。”淳于髡能看出惠王的心思在远方和音乐上，即使是商汤、夏禹的明察，也不能超过。心思在胸中，隐藏不露，淳于髡能知道。如果把淳于髡这类人当作圣人，那么淳于髡就是圣人。如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么圣人的智慧，凭什么超过淳于髡了解惠王呢？观察脸色来窥测心思，都是有缘由根据来作为准则的。

楚灵王会诸侯，郑子产曰：“鲁、邾、宋、卫不来。”及诸侯会，四国果不至。赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：“君之史赵尧且代君位。”其后尧果为御史大夫。然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。原理睹状，处著方来，有以审之也。鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。後黄龙见成纪。然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。

【译文】：楚灵王会合诸侯，郑国的子产说：“鲁国、邾国、宋国、卫国不会来。”等到诸侯会合时，四国果然没来。赵尧做符玺御史，赵国人方与公对御史大夫周昌说：“您的属官赵尧将要代替您的位置。”后来赵尧果然做了御史大夫。那么四国不来，是子产推究了其中的道理；赵尧能做御史大夫，是方与公看到了他的情状。推究道理观察情状，判断未来，是有根据来审察的。鲁国人公孙臣，在孝文皇帝时，上书说汉朝是土德，它的符应是黄龙应当出现。后来黄龙在成纪出现。那么公孙臣知道黄龙将要出现，是根据律历来判断的。

贤圣之知，事宜验矣。贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。神怪与圣贤，殊道异路也。圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。实异，质不得同；实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。

【译文】：贤人圣人的智慧，事情是应该验证的。贤人圣人的才能，都能先知；他们的先知，是运用方法使用数术，或者善于商讨而巧于揣测，不是圣人凭空知道。神怪和圣贤，是不同道路不同途径的。圣贤的智慧没有超越（常人），所以运用思考互相有出入；遇到事情没有神怪（参与），所以名称可以互相换用。所以贤圣，是道德智能的称号；神，是渺茫恍惚没有形体的实体。实体不同，本质不能相同；实体相同，功效不能不同。圣和神称号不相等，所以说圣者不神，神者不圣。东郭牙善于揣测，因而知道了国家机密；子贡善于揣测，因而获得了商业利润。圣人的先知，就是子贡、东郭牙之类。和子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙之类也就是圣人了。如果是这样，圣贤的实质相同而名称不同，未必才能相差悬殊，智慧加倍（多倍）。

太宰问於子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。

【译文】：太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么这样多才多艺啊！”子贡说：“这本是上天让他将要成为圣人，又使他多才多艺。”“将”的意思，是“将要”。不说已经是圣人，说将要成为圣人，是认为孔子成为圣人还没有完成。圣如果算是贤的话，修养品行磨砺操守，操守品行没有确立，就说是“将要成为贤人”。现在说“将要成为圣人”，是因为圣人是可以努力达到的缘故。孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能自立，四十岁不迷惑，五十岁知道天命，六十岁能听进各种意见。”从知天命到耳顺，是学问成就智慧明达，成为圣人的验证。不到五十、六十岁的时候，还不能知天命、达到耳顺，所以就说是“将要”了。当子贡回答太宰的时候，大概是孔子三十、四十岁的时候。

魏昭王问於田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。

【译文】：魏昭王问田诎说：“我在东宫做太子的时候，听到先生的议论说‘成为圣人容易’，有这回事吗？”田诎回答说：“这是我所学习的。”昭王说：“那么先生是圣人吗？”田诎说：“没有功绩就知道他是圣人的，是尧了解舜那样。等到有了功绩然后才知道是圣人的，是普通人了解舜那样。现在我田诎还没有功绩，而大王问我：‘你是圣人吗？’请问大王也是尧那样的人吗？”圣人是可以通过学习做到的，所以田诎说它容易。如果（圣人）卓越与人不同，是禀受天性自然而然的，哪里可以学习呢？学习去做怎么能成功呢？田诎说“成为圣人容易”，未必能够成功，田诎说它容易，未必是对的；但他说“是我所学习的”，大概是实情。

〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问於孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。”子贡曰：“学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤於尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣於尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。

【译文】：圣可以学习，因为付出的努力不同，所以贤圣的称号，仁和智共同享有。子贡问孔子说：“夫子是圣人了吗？”孔子说：“圣人那我不能做到。我学习不满足，教人不知疲倦。”子贡说：“学习不满足，是智；教人不知疲倦，是仁。既仁又智，夫子已经是圣人了。”由此说来，仁智的人，可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张得到了圣人一个方面的长处，冉牛、闵子骞、颜渊具备了圣人的全体但规模较小。”这六个人在他们那个时代，都有圣人的才能，或者有一些但不完备，或者具备但不显著，然而都称为圣人，说明圣人可以通过努力达到。孟子又说：“不是他理想的君主不去侍奉，不是他理想的百姓不去使唤，天下太平就出来做官，天下混乱就退身隐居，这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以使唤，天下太平做官，天下混乱也做官，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久干就长久干，可以很快离开就很快离开，这是孔子。都是古代的圣人。”又说：“圣人，是百代的师表，伯夷、柳下惠就是这样。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了自立的志向；听到柳下惠风范的人，刻薄的人变得厚道，狭隘的人变得宽宏。奋发在百代以前，百代以后听到的人，没有不感奋振作的，不是圣人能像这样吗？何况亲身受过他们熏陶的呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，而孟子都说他们是“圣人”，是因为贤和圣是同类，可以共用一个称号。宰予说：“在我看来，夫子比尧、舜贤能得多了。”孔子是圣人，应该说比尧、舜圣明，却说贤能，是因为圣和贤互相有交叉，所以他们的名称可以互相换用。