俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：“吾欲西益宅，史以为不祥，何如？”宰质睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大说。有顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅，何伤於地体？何害於宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤於地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人这处宅，欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。至於西益宅何害而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？实说其义，“不祥”者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，於义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者於人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详於宅，略於墓与田也。

【译文】：世俗有四大忌讳：第一是忌讳向西扩建住宅。向西扩建住宅被认为是不祥之事，不祥必定导致死亡。人们因此而互相恐吓，所以世上没人敢向西扩建住宅。这种防范禁忌由来已久了。传说：鲁哀公想向西扩建住宅，史官争辩认为不祥。哀公变了脸色发怒，左右多次劝谏也不听，就问他的老师宰质睢说：“我想向西扩建住宅，史官认为不祥，你怎么看？”宰质睢说：“天下有三种不祥之事，向西扩建住宅不在其中。”哀公非常高兴。过了一会儿，又问道：“什么是三种不祥？”回答说：“不奉行礼义，是第一不祥。嗜好欲望没有止境，是第二不祥。不听劝谏，是第三不祥。”哀公肃然深思，感慨地反省自己，于是就不扩建住宅了。假使史官和宰质睢阻止他扩建住宅，只是徒增烦扰，那么向西扩建住宅是吉是凶还不可知。如果史官、宰质睢认为向西扩建住宅确实不祥，那么史官和宰质睢就与当今的俗人一样了。住宅的四面都是土地，其他三面扩建不叫凶，唯独向西扩建被认为不祥，为什么呢？向西扩建住宅，对大地本身有什么伤害？对宅神有什么危害？向西扩建不祥，那么向西拆减就能变好吗？向西扩建不祥，向东扩建就能吉利吗？所谓不祥必定对应着祥瑞，就像不吉必定对应着吉利一样。住宅有形体，宅神有吉凶，行为有德能招来福气，触犯刑律会引发灾祸。现在说向西扩建住宅叫不祥，那么怎样扩建才吉祥呢？况且，厌恶人向西扩建住宅的到底是谁呢？如果是土地厌恶它，那么扩建东家的西边，就是拆减西家的东边，对土地有什么伤害？如果是宅神不想让人向西扩建，神也像人一样，人居住宅院，总想让它更宽敞，宅神为什么厌恶呢？如果因为宅神厌恶烦扰，那么向四面扩建住宅，都应该不祥。那些从事术数技艺的人家，解说吉凶占验，都有具体事状。建房看风水的人说建房会冲犯凶神，搬家看日子的人说忌讳年月，祭祀的人说触犯血忌，丧葬的人说冲犯刚柔日，都有鬼神凶恶的禁忌，人如果不忌讳回避，就会有生病死亡的祸患。至于向西扩建住宅有什么危害而被认为不祥？不祥的祸患，会造成什么灾败呢？如实解说其中的道理，“不祥”是礼义上的禁忌，并非吉凶的忌讳。西方，是长老的方位，是尊者的位置。尊长在西方，卑幼在东方。尊长，是主人；卑幼，是辅助。主人应少而辅助应多，尊长不能有两个，卑幼可以有上百个。向西扩建是增加了主人的部分，主人增多而辅助没有增加，这就成了两个尊长而没有上百个卑幼，在道义上是不好的，所以称之为不祥。不祥，就是不适宜，在道义上不适宜，但并没有实际的凶祸。怎么证明呢？坟墓，是死人埋葬的地方；田地，是人获取饮食的地方；住宅，是人居住的地方。这三者对于人来说，吉凶应该是同等的。向西扩建住宅不祥，但向西扩大坟墓和田地，却没人说不祥。坟墓，是死人居住的地方，因而被忽视而不谨慎对待。田地，不是人常居之处，不设立尊卑秩序。住宅，是长幼共同居住的地方，需要加倍小心、极尽诚意的，怎么能不忌讳呢？所以道理详明于住宅，而简略于坟墓和田地。

二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳，受禁行者，亦不要其忌。连相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬；甚失至於不行吊伤、见佗之人柩。夫徒，〔辠〕人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见；如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义？实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：“开予足，开予手，而今而後，吾知免夫。小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：“身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。”孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀於先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛惨伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听，三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至於不吊乡党尸，不升佗人之丘，感也。

【译文】：第二是忌讳受过刑成为刑徒的人，不上坟墓。人们只知道不可以，却不知道不可以的原因。问那些禁止的人，不能知道这忌讳的缘由，遵守这禁忌而行的人，也不探究它的道理。接连互相效仿，甚至有的人受了刑，父母去世，不去送葬；即使到了墓旁，也不敢亲临下葬；更错到不去吊唁、看望他人的灵柩。刑徒，是罪人，受刑的人称为徒。坟墓之上，是父母双亲，去世称为先人。住宅与坟墓有什么区别？父母与先人有什么不同？如果因为刑徒受过刑，先人会责备他，那就不该进住宅与父母相见；如果刑徒不能与死人相见，那么父母死在堂上，就不能在灵柩前哭泣；如果因为刑徒不能上坟墓，那么刑徒也不能上皇陵，世俗禁止他们，依据的是什么道理呢？如实解说其中的意思，刑徒不上坟墓有两个道理，这是礼义上的忌讳，并非凶恶的禁忌。刑徒内心认为，先祖完整地生下自己，子孙也应当完整地归于地下。所以曾子有病，召集门下弟子说：“看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道可以免于毁伤了。弟子们！”曾子非常慎重，临死时还检视自己身体的完整，为能免于毁伤的祸患而欣慰。孔子说：“身体皮肤毛发，是从父母那里承受来的，不敢毁伤。”孝顺的人害怕触犯刑法，身体被刻画，毁伤毛发皮肤，这是德行浅薄、行为轻率，不警惕谨慎所造成的。愧对刑辱，深深地责备自己，所以不上墓祭祀先人。古礼是在宗庙祭祀，现今习俗是在墓前祭祀，所以不上墓。这是愧对先人，第一个道理。坟墓，是鬼神所在，是祭祀的地方。祭祀的礼仪，需要斋戒整洁，是极其郑重的事。如今已经受刑，是刑残之人，不适合参与祭祀、供奉侍奉先人，这是表示谦卑谨慎、退让自轻的意思。推想先祖的心意，看到子孙受刑，会悲痛伤心，恐怕他亲临祭祀时，先祖会不忍心享用祭品，所以不上墓。这是第二个道理。从前太伯看到王季有圣子文王，知道太王想立王季，就进入吴地采药，剪短头发、身刺花纹，以随从吴地习俗。太王去世，太伯回来，王季避开主人之位。太伯两次推让，王季不听，第三次推让时说：“我到吴越之地，吴越的习俗是断发文身，我是刑余之人，不可以做宗庙社稷的主宰。”王季知道不可勉强，就暂且接受了。刑徒不上坟墓，就是太伯不做宗庙之主的意思。这是说不能参与祭祀，并不是说灵柩该下葬时，自身不能去送葬。埋葬死者，先祖悲痛；见到刑徒，先祖哀伤。用可以哀伤的身体，去送葬可以悲痛的尸体，假使先祖有知，悲痛尸体，哀伤形骸，有什么可惭愧的呢？假使先祖无知，坟墓也就是田野罢了，有什么可惭愧的呢？所谓愧对先人，是说身体受刑残缺，与他人不同。古时候施行肉刑，身体毁坏不完整，那才不可以。当今是象征性刑罚，最重的象刑，是剃发戴钳的刑罚。如果是完城旦以下的刑罚，受刑人穿着彩衣系在身上，衣帽与常人不同，为什么不可以呢？世俗迷信而认为这些都凶，其谬误发展到不去吊唁乡邻的尸首，不上他人的坟墓，真是糊涂啊。

三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也；子，亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有核也，包〔裹〕兒身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有核壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异於六畜？皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大，气血盛乎？则夫牛马体大於人。凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。

【译文】：第三是忌讳妇女生孩子，认为不吉利。将要举办吉利的事情，进入山林，远行，渡过大河湖泊的人，都不与产妇来往。生孩子的人家，自己也忌讳厌恶。把产房设在坟墓旁、守丧的庐舍或道路边，满月后才进入家门，厌恶得非常厉害。突然遇到产妇被认为不吉利，但推究这件事的根本，为什么认为是恶的呢？妇女生孩子，婴儿含着元气出生。元气，是天地的精华，有什么凶险而要厌恶它呢？人，是一种物；婴儿，也是一种物。婴儿的出生与万物的出生有什么不同？忌讳人的出生说它恶，万物的出生也恶吗？婴儿与胎衣一起出来，如果认为胎衣不吉利，人有胎衣，就像树木果实有果核一样，包裹着婴儿的身体，因此一同出来，如同鸟蛋有蛋壳，为什么妨碍而说它恶呢？如果因为恶就认为不吉利，那么所有生物有核有壳的，都应该厌恶。万物种类繁多，难以一一验证。人的生育与六畜有什么不同？都含有血气怀胎，幼崽出生与人生育没有不同，唯独厌恶人而不憎恶畜生，难道是因为人的身体大，气血旺盛吗？但牛马的身体比人大。凡是可恶的事情，没有与之等同的，唯独这一件事，找不到类比，这才是可疑的。现在六畜与人没有不同，它们生育都是同一种状态。六畜与人没有不同，却忌讳人而不忌讳六畜，不明白其中的缘故。如果世人能区分人的生育和六畜的生育，我就听从这忌讳；如果不能区分，那么我认为世俗的这个忌讳是虚妄的。

且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕於涂，腐澌於沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？

【译文】：况且，凡是人所厌恶的，莫过于腐臭。腐臭的气味，败坏伤害人的心神。所以鼻子闻到臭味，嘴巴吃了腐食，内心受损，口中恶心，导致霍乱呕吐。厕所，可以说是臭的了；腌鱼的肉，可以说是腐的了。然而，有人自愿待在厕所里，不以为忌；有人把腌鱼当菜肴吃，不以为讳。这是因为心里不把它当作恶，所以就不计较它是否可行。凡是值得憎恶的事情，就像溅上墨汁和油漆，附着在人身上。现在只是眼睛看到鼻子闻到，一下就过去了，很快就消失离去，为什么要厌恶它呢？出门看到路上有人背着猪，沟里有腐烂的死尸，不认为那是凶兆，是因为污秽耻辱在别人身上，不附着在自己身上。现在妇女生孩子，是她自身的事情，斋戒的人，为什么要忌讳呢？

江北乳子，不出房室，知其无恶也。至於犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异？房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，〔日〕月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。实说讳忌产子、乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。

【译文】：长江以北地区，妇女生孩子不出产房，人们知道这没有恶。至于狗生孩子，却把它放在宅子外面，这又令人困惑了。长江以北地区忌讳狗生育而不忌讳人生育，长江以南地区忌讳人生育而不忌讳狗生育，民间习俗的防范和禁忌，各自不同。人和狗有什么不同？产房内和宅子外有什么区别，有的厌恶有的不厌恶，有的忌讳有的不忌讳，世俗的防范禁忌，终究没有常理。每月的最后一天叫晦日，这时日月同在一宫，标志一个月的结束，就像初八，日月各距半周叫做弦；十五日，日月相对叫做望；三十日，日月同宫叫做晦。晦日与弦、望本质上是一样的，并非晦日那天的日月光气与初一不同，为什么满月之后才说是吉利的呢？如果确实凶险，满月之后也不能说是吉利；如果确实吉利，即使未满月，也还是可以的。如实说来，忌讳生育、忌讳狗生崽的原因，是想让人经常保持自身清洁，不想让人沾染污秽耻辱。自身清洁就会心意精诚，心意精诚就会行为清白，行为清白，坚贞廉洁的节操就树立起来了。

四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得也举已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然後见之。昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文於婴，婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长至户，将不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎？将受命於户邪？”婴嘿然。文曰：“必受命於天，君何忧焉。如受命於户，即高其户，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。

【译文】：第四是忌讳抚养正月、五月出生的孩子。认为正月、五月出生的孩子会克死父亲和母亲，不能抚养，已经抚养了的，如果父母遭祸死亡，就相信并认为那是真的了。正月、五月出生的孩子为什么会克死父母呢？人怀胎在腹中，要经过十个月才生产，都是同一种元气。正月与二月有什么不同？五月与六月有什么差异？却要认为它是凶呢？世间流传这种说法很久了，拘泥于术数的人，没有谁敢触犯它。只有见识广博、才能出众，能核实事理，深刻看清吉凶分别的人，然后才能看透它。从前齐国丞相田婴的贱妾生了个儿子，取名叫文。田文在五月出生，田婴告诉他的母亲不要抚养这个孩子，他的母亲偷偷地把他抚养活了。等到田文长大，他的母亲通过兄弟的关系让儿子田文去见田婴，田婴生气地说：“我让你抛弃这个孩子，你却胆敢养活他，为什么？”田文叩头，于是问道：“您之所以不抚养五月生的孩子，是什么缘故？”田婴说：“五月生的孩子，长到跟门一样高时，将会对父母不利。”田文说：“人的命运是受之于天呢？还是受之于门户呢？”田婴默然不语。田文说：“如果一定是受命于天，您忧虑什么呢？如果是受命于门户，那么把门户加高，谁还能长到那么高呢？”田婴认为他说得好，说：“你别说了！”这以后让田文主持家政，接待宾客，宾客日益增多，田文的名声传遍诸侯。田文长得高过了门户而田婴并没有死。用田文的说法来说理，用田婴没有死的事实来验证，世俗的忌讳，是虚妄的言论。田婴是庸俗的父亲，而田文是高雅的儿子。田婴迷信忌讳而不求实理，田文相信天命而不避忌讳。高雅与庸俗才质不同，行事操守有别，所以田婴的名声暗淡不显，田文的名声传扬不灭。如实说来，世俗有这个忌讳，也是有缘由的。正月是一年的开始，五月是阳气极盛的时候，孩子在这时出生，精气炽热猛烈，会压制父母，父母承受不住，将会遭受祸患。人们互相传说仿效，没有谁说不这样。只有空洞忌讳的说法，没有实际凶险的效验，世俗被它迷惑，错误实在太大了。

夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然後世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：“毋抟饭，毋流歠。”礼义之禁，未必吉凶之言也。

【译文】：忌讳不止一种，一定要托付于神怪，好像设定会招致死亡，然后世人才相信、采用、畏惧、回避。忌讳的说法，各地不同，这里略举一些通行的话，让世人看看。至于那些曲折的习俗、微小的忌讳，多得不一而足，都是劝人行善，使人慎重，以避免鬼神的伤害、凶险灾祸。世人忌讳做豆酱时讨厌听到雷声，有一个人不吃这样做的酱，是想让人们赶紧做酱，不想让家家户户把豆子积存到第二年春天。忌讳在井上磨刀，是怕刀掉进井里；也有的说法认为“刑”字是由“井”和“刀”组成的，在井上磨刀，井和刀相见，是怕受刑罚。不要顶着屋檐坐着，是怕瓦片掉下来砸到人头。不要反着悬挂帽子，是因为像死人的服饰；也有的说法是厌恶帽子反着承接灰尘和屋檐水。不要仰面僵卧，因为那像尸体。不要用筷子互相传递东西，因为那样不牢靠。不要替别人扫地，因为那是修坟墓的人，希望别人来代替自己。所有这些说“不要”的忌讳，都是教人慎重，勉励人做善事。《礼记》说：“不要用手把饭捏成团，不要大口喝汤。”这些都是礼义上的禁令，不一定是什么预言吉凶的话。