富人之宅，以一丈之地为内。内中所有，柙匮所〔赢〕，缣布丝〔帛〕也。贫人之宅，亦以一丈为内。内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫，不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝〔帛〕也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？

【译文】：富人的住宅，用一丈见方的地方作为内室。内室中所有的，是箱柜里所装满的丝帛布匹。穷人的住宅，也用一丈见方作为内室。内室中空虚，只有四面墙壁立着，所以叫做贫穷。通人就像富人，不通的人就像穷人。同样以七尺身躯为形体，通人胸中怀藏百家的言论，不通的人腹中空空没有一片竹简的诵读。穷人的内室，只有四面墙壁立着。想来贫穷和富裕不能相比，那么通人和不通的人也不能相提并论了。世人羡慕富裕而不以通人为荣，以贫穷为羞，却不以不贤为贱，这是不懂得类推来比拟。富人值得羡慕的原因，是财物多就富裕充裕，所以人们羡慕他。富人比不上儒生，儒生比不上通人。通人积累文章，十个箱子以上，圣人的言论，贤者的话语，上自黄帝，下到秦朝、汉代，治理国家、富裕家庭的方法，讽刺世事、讥诮世俗的言论，都具备了。使人通晓明达、见识广博，他（通人）的值得荣耀，不只是丝帛布匹（那种物质财富）啊。萧何进入秦朝，收集文书档案，汉朝之所以能控制九州，是文书的力量。用文书来治理天下，天下的财富，和个人的家财相比怎么样呢？

人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游於都邑者心厌，观於大市者意饱，况游於道艺之际哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不审。章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为〔足〕，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。

【译文】：人的眼睛看不见青色黄色叫做盲，耳朵听不到宫商（音律）叫做聋，鼻子不知道香臭叫做痈（嗅觉失灵）。痈、聋和盲，是不成其为健全的人。人不博览群书，不知道古今，看不见事物的类别，不知道对错，就像眼睛瞎、耳朵聋、鼻子痈一样。儒生不博览，尚且算是闭塞暗昧，何况平庸的人没有典籍篇章的学业，不知道是非，他们的闭塞暗昧，更严重了！这就如同土木做的人，耳朵眼睛都具备，却没有听觉和视觉。蹚浅水的人看到虾，到较深水处的人能观察鱼鳖，到特别深水处的人能观看蛟龙。脚走的足迹不同，所以看到的东西就不同。进入学问之道的深浅，也像这样，浅的人就看到传记杂文，深的人就进入圣人的内室观看秘藏的书籍。所以进入学问之道越深，所看到的就越大。人们出游，一定想进入都城，都城有很多奇特的景观。进入都城一定想看市场，市场有很多奇异的货物。百家的言论，古今的事迹，它们的奇异，不只是都城大市场（可比）。在都城游览的人心里满足，在大市场观看的人心意饱足，何况是在道术艺文的领域里遨游呢？大的积水河流干旱时不枯竭，是因为有很多支流疏浚。池塘积水连日不下雨，泥土就会露出，是因为没有流通的水道。所以大的河流互相间隔，小的河流互相连接，向东流入大海，所以海大。大海如果不和百川相通，怎么能得到巨大的名声？人蕴含百家的言论，就像大海怀有百川的流水一样，不称他为大，这就等于说大海比百川小了。大海比百川大，人们都知道，通人比不通的人明达，却没有人能分辨。水向下润泽就产生咸味，是水的滋味。东海的水咸，是因为水流广大；西州的盐井，是因为源泉很深。有的人没有井就（取水）食用，有的人挖井得不到泉水，能有盐井的利益吗？不和贤人圣人的事业相通，指望有高出世俗的名声，难啊！研究法令的人家，不考察实际行事，议论罪过就不审慎。拘泥章句的儒生，不博览古今，论述事情就不真实。有人认为解说一部经书就足够了，何必需要博览。孔子的门下，讲授学习《五经》。《五经》都学习，才是接近（圣人）的人才。

颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经〔足〕者，其宜也。开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧，户三尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其後旦坐谋反自杀。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占。齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其後果有楚灵之祸也。夫不开通於学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝於天地。《春秋》薄社，周以为城。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气於天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。

【译文】：颜渊说：“用文章来使我广博。”才智高的人，能做到广博。颜渊所说的博，难道只是一部经书吗？我不能广博于《五经》，又不能广博于众多事物，固守相信一种学问，不喜欢广泛观察，没有温故知新的明达，却有固守愚昧、不博览的暗昧。那些认为一部经书就足够的人，是他们（的见识）本该如此。打开门接纳太阳的光，日光不能照亮幽暗处，开凿窗户、打开窗扇，来帮助门增加光亮。一部经书的解说，就像日光；用传注之书来辅助，就像窗户。百家的言论使人通晓明达，不只是像开窗户接纳日光照耀那样。所以日光照亮室内，道术照亮胸中。打开门接纳光明，坐在高大的厅堂上，登上高高的楼台，窥看四邻的庭院，是人所希望的。关上门幽暗地坐着，面向黑暗的内部，挖开墓穴躺在里面，到达黄泉的边界，是人所厌恶的。那些闭塞心思、堵塞意念，不高瞻远瞩、不博览群书的人，是死人之类啊！汉武帝的时候，燕王刘旦在明光宫，想进入卧室，三道门都关闭着，让二十个侍者开门，门打不开，后来刘旦因谋反罪自杀。门关闭，是燕王刘旦死亡的征兆。死亡，是凶事，所以用闭塞来预兆。齐国的庆封不通晓（诗书），六国大夫聚会赋诗，庆封不明白，后来果然有楚灵王（讨伐庆封）的祸患。那些在学问上不开通的人，是尸体尚且能行走（比喻行尸走肉）。亡国的社庙，在它上面盖屋顶、在它下面堆积木柴，表示与天地隔绝。《春秋》记载的薄社，周朝把它作为城墙。经艺传注的书籍，人应当阅读，就像社庙应当与天地通气一样。所以人不通晓博览的，是薄社一类的东西。因此气不流通的，强壮的人会死，荣华的事物会枯萎。

东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其於道术无所不包。学士同门高业之生，众共宗之。何则？知经指深，晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深，多也，岂徒师门高业之生哉？甘酒醴不酤饴蜜，未为能知味也。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣！县道不通於野，野路不达於邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿於秽草，邪心生於无道，无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”盖以宗庙百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。

【译文】：东海之中，可以食用的东西，聚集混杂不止一种，因为它广大。水精气浓厚旺盛，所以它生长的物产众多奇异。所以那些大人的胸怀不止一种（内容），才能高超、智慧宏大，所以他们对于道术无所不包。同学之中学业高深的学生，众人共同尊崇他。为什么呢？因为他理解经书意旨深刻，通晓老师言论很多。古今的事情，百家的言论，它们那样深奥、繁多，难道只是师门中学业高深的学生（能掌握）吗？觉得甜酒美味而不买饴糖蜂蜜，不算能懂得味道。农夫多种植好谷物，称为上等农夫；种得少的，称为下等农夫。学士的才能，和农夫的力量，是一样的。能多种谷物，称为上等农夫；能博通学问，却不称为上等儒者，这是称赞牛能负重，不赞誉马跑得快。赞誉手却毁谤脚，谁能说这是聪明呢！县里的道路不与野外相通，野外的道路不能到达城邑，骑马乘船的人，一定不走这些路。所以血脉不流通，人会因此重病。不通达，是坏事，所以它的祸患变故导致不好的结果。因此盗贼藏身在污秽的草丛中，邪恶的心思产生于没有道义，没有道义，就是没有道术。医生能治一种病叫做巧，能治百种病叫做良。所以良医掌握百病的药方，治疗百人的疾病；大才怀藏百家的言论，所以能治理百族的混乱。扁鹊的众多药方，哪里比得上（只擅长）一种技巧的巧医（对于那种病）呢？子贡说：“找不到门进去，就看不到宗庙的华美，百官（房舍）的众多。”大概是用宗庙百官来比喻孔子的道。孔子的道华美，所以用宗庙来比喻，众多不止一种，所以用百官来比喻。由此说来，道术通达广博的人，是孔子的门徒。

殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益於饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。

【译文】：殷朝、周朝的土地，最远五千里，荒服、要服（边远地区），勤勉能够统治。汉朝开拓疆土，统治万里之外的要服、荒服之地，（让那里的人）穿宽衣、系博带。德行不优秀的人，不能怀柔远方；才能不大的人，不能广博见识。所以见闻广博、知识丰富，就没有愚顽鄙陋的指责；深知道术，就没有浅薄暗昧的诋毁。人喜欢观看图画，图上所画的，是古代的著名人物。看见著名人物的面孔，哪里比得上观察他们的言行？把他们画在空白的墙壁上，形象容貌都存在，但人们不受激励劝勉，是因为看不到（他们的）言行。古代贤人的遗留文章，竹简帛书上的记载光彩鲜明，难道只是墙壁上的图画吗？空的器皿在厨房里，涂饰着金银，其中没有东西能充饥，人们就不理睬。美味的菜肴酱料，用陶罐盛着，进去的人就趋向它。古代贤人文章的美好完善可以像美味一样，不只是器皿中的食物（仅供食用），阅读观看有益处，不只是膳食有补益。所以器皿空虚无物，饥饿的人不理睬；胸中空虚无有（学问），朝廷不任用。剑术之家，争斗战斗一定胜利，是得到了曲城侯（或指剑术流派）、越女（传说中精于剑术的女子）的学问。两敌相遇，一巧一拙，那一定胜利的，是有剑术的人家。孔子、墨子的学业，贤人圣人的书籍，不只是曲城、越女（剑术）的功效。成就人的操守，增加人的智慧，不只是战斗必胜的策略。所以剑术的技巧，有必胜的名声；贤人圣人的书籍，有必须尊崇的声音。县邑的官吏，被召到治理的地方，将相向他们询问政治教化，聪明智慧的官吏，陈述所见所闻，将相觉悟，得以改革政治、崇尚文教。圣贤的言行，竹简帛书所流传的，能磨练人的心志，使人智慧聪明，不只是县邑官吏应对回答的话语。

禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤，遗後人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。书传文大，难以备之。卜卦占射凶吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占射覆。道虽小，亦圣人之术也。曾又不知人生禀五常之性，好道乐学，故辨於物。今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。倮虫三百，人为之长，“天地之性人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！

【译文】：禹和益一起治理洪水，禹主要负责治水，益主要负责记录奇异的物产，海外山外，没有远的地方没到过，根据所见所闻写作《山海经》。不是禹、益不能走得很远，《山海经》就不会被创作。那么《山海经》的创作，是因为见识事物广博。董仲舒看到重常鸟，刘子政（刘向）知晓贰负之尸，都是因为看到《山海经》，所以能确立这两件事的说法。假使禹、益走的地方不远，就不能作《山海经》；董仲舒、刘向不读《山海经》，就不能确定这两个疑问。实沉、台台（星宿神名），子产博物，所以能谈论它们；龙出现在绛都郊外，蔡墨懂得占卜，所以能应对它。父兄在千里之外，将要死去，留下教诲告诫的书信，子弟贤能的，寻求索要阅读，衷心信服不舍，尊重先辈、敬重长者，是谨慎的表现；不肖的子弟轻视怠慢、疏忽遗忘，没有推究考察的心意。古代圣贤，留给后人的文字，它们的重要不只是父兄的书信（可比），有的人观读采纳汲取，有的人抛弃舍弃不记录，这两者的高低，连行路的人都能评论，何况是能辨别是非的人却不能区别吗？孔子生病，商瞿占卜（死期）在正午，孔子说：“拿书来，等到正午（之前）有什么事可做呢？”圣人的好学，将死也不停止，心念在经书上，不因为临近死亡的缘故，就抛弃忘记道艺，他作为百代的圣人，被师法、被效仿、被尊崇修习，大概不是虚假的啊！从孔子以下，到汉代这段时间，有才能名声的人，没有饱食终日无所用心的，不谈论《五经》就阅读书传。书传的文字宏大，难以完全掌握。卜卦、占卜射覆（猜物）的吉凶，都是文王、武王之道（的一部分）。从前有商瞿能占卜爻卦；后来有东方朔、翼少君（人名），能精通占卜射覆。道术虽然小，也是圣人的方术。（有人）竟又不知道人生来禀受五常（仁义礼智信）的品性，喜好道术、乐于学习，所以能辨别事物。现在却不是这样，饱食痛饮，思虑深沉就想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，这就是（成了）物（而非人）。无毛无甲的动物有三百种，人是它们的首领，“天地之性人为贵”，贵在人是有见识智慧的。现在（有些人）闭塞暗昧、脂膏堵塞（心智），没有喜好欲望，和三百种无毛无甲的动物有什么区别呢？却还说他们是首领而贵重他们吗！

诸夏之人所以贵於夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。是以锺离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善於圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至於无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不绁，大用於世。”曰：此不继。周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显於世。董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆，为身光明。令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。

【译文】：中原华夏的人之所以比夷狄尊贵，是因为他们通晓仁义的礼乐文章，知道古今的学问。如果只凭他们胸中的一点知识来谋取衣食，经历岁月，直到头发白了牙齿掉了，终究没有通晓的知识，那就次于夷狄了。看那蜘蛛拉丝来网罗飞虫，人的作为，怎么能超过它？只凭胸中那点知识，玩弄权术利益的诡诈，来获取财富长寿的享乐，没有古今的学问，是和蜘蛛一类的东西。有血的动物，没有饿死的忧患，都能凭智慧寻求饮食。人不通晓（学问），也能自我供养，做官为吏，也能得到高官，将相长官，就像我们鲁国的大夫高子（那样的人），怎么能辨别他们呢？随着时运积累功劳，凭命运得到官职，不懂得古今，因为地位高就认为贤能，和文人（儒生）是不同的路数，怎么能识别通人，破格任用他们呢？将相长官不能像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公这些人，内心自然通透明达，阅览通达古今，所以他们尊敬通人就像见到贵宾一样。燕昭王为邹衍拿着扫帚（扫地清道以示尊敬），他们唯独禀受了什么天性呢？东成县令董仲绶知道（自己）是儒者中的枭雄（杰出者），海内称他通达，所以他待人接物，能辨别奇特卓越（的人才）。因此锺离产公以平民的身份，受到圭璧（贵重玉器）般的尊敬，是因为了解他贤明。所以能了解（通人），普通的石头也会生出光彩；不了解（通人），金玉也没有润泽的颜色。从汉武帝到现在（王充时代），多次推举贤良，让人对策甲乙等科，像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，对策既切合实际，文辞学说美好完善，是博览（群书）滋养所产生的。假使这四个人只是经书摘句，笔只能记录疏注，看不到古今的书籍，怎么能在圣王的朝廷上建立美好完善的（功绩）呢？汉明帝的时候，读《苏武传》，看到苏武的官职名叫“栘中监”，拿它来问百官，百官没有知道的。那《仓颉》篇，是文字学的书，文字都具备，至于不能回答圣明朝廷提问的人，这都是那些凭着美好任命、随牒（按常规）升迁的人多在官位啊。“木”字旁加“多”字（“栘”字）尚且不能知道，他们想要达到像董仲舒知道重常鸟，刘子政知道贰负之尸（那样的学识），难啊！有人说：“通人做的官，是兰台令史，职责是校勘书籍、审定文字，比起太史、太祝（等官），职责在文书方面，没有治理百姓的用处，不能施展才能。所以兰台的史官，班固、贾逵、杨终、傅毅这些人，名声美好文章华美，却堆积（才能）得不到施展，不能大用于世。”回答说：这种说法不对。周代通览（古今）的人，邹衍这些人，荀子（孙卿）之辈，受到当时君王的宠信，在世上尊贵显赫。董仲舒虽然没有三公（鼎足）的地位，但智慧在公卿之上。周朝借鉴夏、商二代，汉朝借鉴周朝、秦朝，那么兰台的官职，是国家用来监察得失的。把心比作丸卵，是体内的藏府；眼睛像豆子，是身体的光明。令史虽然微小，掌管国家的典籍宝藏，是通人得以进身的途径，就像博士的官职，是儒生得以兴起的（途径）。（才能）堆积不得施展，难道是圣明国家不重视他们吗，恐怕是因为书籍没有审定、职责没有完成罢了。