世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也？夫天者，体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿着天之形。形体具，则有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。

【译文】：世人相信祭祀，认为祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有祸。因此生了病就占卜是什么鬼怪作祟，确定了是什么祟就去举行祭祀，祭祀完毕心意宽解，心意宽解病就好了，坚持认为这是祭祀的帮助，于是努力奉行祭祀不断。说死人有知觉，鬼神能吃喝，就像招待宾客一样，宾客高兴喜悦，就会报答主人的恩德了。他们举行祭祀，是对的；相信鬼神真的来享用祭品，是错的。实际上，祭祀的意义，只是主人自己尽到感恩和殷勤的心意罢了，鬼神未必想来享用。用什么来证明呢？现在所祭祀的是为了报答功劳，那是根据活人之间的恩义罢了，哪有什么鬼神享用呢？现在所祭祀的是死人，死人没有知觉，不能吃喝。怎么知道他们不能享用饮食呢？天，是有形体的，和地一样。天有众多的星宿，地有住宅房舍。住宅房舍附着在大地的形体上，星宿附着在天体上。形体完备了，那么有嘴巴才能吃。假使天地有嘴巴能吃，祭祀的食物应该被吃完；如果没有嘴巴，那就是没有形体，没有形体那就是气，像云雾一样，也就不能像那样吃东西。天地的精神，就像人有精神一样。凭人的精神，哪里适合饮食呢？中等人的身体七八尺高，身围四五围，吃一斗饭，喝一斗羹，才能吃饱，多的三四斗。天地的广大，用万里来计算，祭天的圜丘上，用一头小牛，黍稷甜酒肉汁，不过几斛。用这些来给天地吃，天地怎么能饱呢？天地的心意，就像人的心意一样。人吃不饱，就会怨恨主人，不用恩德来报答了。一定要说天地确实能吃饱，那么古代郊祭天地的人就亏负天地了。山，就像人有骨节一样；水，就像人有血脉一样。所以人肠胃吃饱，那么骨节和血脉也因此而充实了。现在祭祀天地，那么山川随着天地一起吃饱了。现在另外祭祀山川，认为它们是不同的神灵，这就像人吃饱了以后，再去吃骨节和血脉一样。

社稷报生谷物之功。万民生於天地，犹毫毛生於体也。祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤肉当复食也。五祀初本在地。门户用木与土，土木生於地，井灶室中霤皆属於地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人食己，当复食形体也。风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有发。三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与发也。

【译文】：祭祀社稷是为了报答生长谷物的功劳。万民生长于天地之间，就像毫毛生长在身体上一样。祭祀天地，那么社稷的神灵就包含在其中了；君主重视社稷，所以又另外祭祀。如果一定认为（社稷）有神灵，这就好比人的皮肤肌肉应该再吃一遍。五祀（户、灶、中霤、门、行五种祭祀）最初本来是在地上。门和户用木头和泥土做成，木头和泥土生于地上，井、灶、室中霤都属于地。祭祀地神，五祀就包含在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果一定认为它们有神灵，这就好比人吃饱了以后，应该再吃一遍自己的身体。风伯、雨师、雷公，是一群神灵。风就像人有吹气，雨就像人有精液，雷就像人有腹鸣，这三者依附于天地，祭祀天地，这三者就在其中了；君主重视它们，所以另外祭祀。如果一定认为它们有神灵，那么人的吹气、精液、腹鸣应该再吃一遍了。日月就像人有眼睛，星辰就像人有头发。日月星三光依附于天，祭祀天，三光就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果一定认为它们有神灵，那么人吃饱了以后，再吃眼睛和头发。

宗庙，己之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由於喜怒，喜怒之发，由於腹肠。有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。

【译文】：宗庙，祭祀自己的祖先。祖先活着的时候，恭敬地供养他们，死后不敢不诚信，所以举行祭祀，根据侍奉生者的道理来侍奉死者，表示不忘记祖先。五帝、三王郊祭祖宗黄帝、帝喾之类，是为了报答功劳、肯定他们的努力，不敢忘记恩德，未必有鬼神确实能来享用。不能享用，就不能有神灵；不能有神灵，就不能赐福，也不能降祸。祸福的产生，是由于喜怒，喜怒的产生，是由于有肠胃。有肠胃的就能饮食，不能饮食就没有肠胃，没有肠胃就没有用来喜怒的东西，没有用来喜怒的东西就没有用来降祸赐福的东西了。

或曰：“歆气，不能食也。”夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。

【译文】：有人说：“（鬼神）是享用祭品的气味，不是吃东西。”享用气味和饮食，实质是一样的。用嘴巴吃东西，用嘴巴享用气味。没有肠胃就没有嘴巴，没有嘴巴不能吃东西，也就不能享用气味了。怎么验证鬼神不能享用呢？根据人祭祀时有差错，鬼神不能立刻惩罚这一点。享用（气味）不用口就用鼻子了。口鼻能享用，那么眼睛就能看见，眼睛能看见，那么手就能打击。现在手不能打击，就知道口鼻也不能享用。

或难曰：“宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑，掌将事於历者。历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。’历鬼举楫而掊之，毙於坛下。此非能言用手之验乎？”

【译文】：有人责难说：“宋公鲍生了病。有个叫夜姑的祝官，掌管向厉鬼祭祀的事。厉鬼拿着船桨对他说：‘为什么祭品黍稷不丰美？为什么祭祀用的牲畜不肥壮？为什么玉璧不合规格？是你的罪过呢？还是宋公鲍的罪过呢？’夜姑和颜悦色地回答说：‘宋公鲍年纪还小，在襁褓之中，不知道这些。确实是我掌管的。’厉鬼举起船桨打他，把他打死在祭坛下。这不是（鬼神）能说话能用手（行动）的证明吗？”

曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。

【译文】：回答说：夜姑的死，未必是厉鬼打死的，而是他的时运寿命该死了。妖怪模仿厉鬼，模仿鬼的形状，就能模仿鬼说话，模仿鬼说话，就能模仿鬼来打人了。用什么来证明呢？鬼，是神，是神就能预先知道。预先知道就应该自己看见祭品不丰美、玉璧不合规格、牲畜瘦小，那么就应该直接责问夜姑，用船桨打他罢了，没有必要先问。先问，就是不知道的表现；不知道，就是不神的验证。不知道不神，就不能现出形体说话，用船桨打人。夜姑，是个忠义的臣子，把罪责揽到自己身上，所以鬼打他。如果他不讲道义而归罪于宋公鲍，那么厉鬼将会再用船桨打宋公鲍的神灵了。况且祭祀不完备，神发怒现出形体，来杀死掌管祭祀的人。如果祭祀完备神喜悦，肯现出形体把食物赐给主祭的人吗？人有喜怒，鬼也有喜怒。人不会因为发怒就使身体存在，不会因为喜悦就使身体死亡。厉鬼发怒，现出形体来惩罚。宋国的祭祀，一定常常符合礼仪，那神为什么不现出形体来奖赏呢？如果喜怒和人不相同，那么它的赏罚也就和人不一样。赏罚和人不一样，那么它打死夜姑的事，就不可信了。

且夫歆者，内气也，言者，出气也。能歆则能言，犹能吸则能呼矣。如鬼神能歆，则宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。”与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味。死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。当人之卧也，置食物其旁，不能知也。觉乃知之，知乃能食之。夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。

【译文】：而且享用（气味），是向内吸气，说话，是向外呼气。能享用（气味）就能说话，就像能吸气就能呼气一样。如果鬼神能享用（气味），就应该在祭祀的时候说话。现在不能说话，知道它不能享用，这是第一点。凡是能享用（气味）的，口鼻是通畅的。假使鼻子堵塞不通，嘴巴紧闭不开，就不能享用了。人死了以后，口鼻都腐朽了，怎么能再享用（气味）呢？这是第二点。《礼记》说：“人死了以后，就厌恶他了。”因为和活人不是同类，所以厌恶他。作为尸主一动不动，腐朽败灭，他的身体和活人不同，那么知觉也和活人不相通了。身体不同，知觉不相通，他的饮食就和活人不一样了。胡人和越人不同类，饮食味道不同。死人和活人，不仅仅是胡人和越人那样的差别。由此说来，死人不能享用（祭品），这是第三点。当人睡着的时候，把食物放在他旁边，他不知道。醒了才知道，知道了才能吃。死，是长睡不醒的，怎么能知道吃东西呢？不能享用（祭品），这是第四点。

或难曰：“‘祭则鬼享之’，何谓也？”曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。

【译文】：有人责难说：“《孝经》说‘祭祀那么鬼神就来享用’，是什么意思呢？”回答说：这是说祭祀时祭品准备得严谨洁净，黍稷牲畜肥美芳香，人亲临看见，心意上觉得鬼神会来饮食。推度自己的心意来比况鬼神，鬼神如果有知觉，必定会享用这次祭祀，所以说鬼神来享用。责难说：“《周易》说：‘东邻杀牛（祭祀），不如西邻的祭祀。’说东邻不如西邻，是说东邻祭牲大但得福少，西邻祭祀简单但得福多。现在说鬼神不享用，怎么知道得福有多少呢？”回答说：这也是说祭品准备得严谨洁净与不严谨洁净的区别。

纣杀牛祭，不致其礼。文王衤勺祭，竭尽其敬。夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。是之则举事多助，非之则言行见畔。见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不当须人而食。须人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储偫邪，将以人食为饥饱也？如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱。壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？

【译文】：商纣杀牛祭祀，但没有尽到应有的礼仪。周文王举行简单的祭祀，却竭尽了他的恭敬。礼仪不尽到，人们就会非议他，礼仪恭敬尽到了，人们就会赞同他。赞同他那么做事就多得到帮助，非议他那么言行就遭到背叛。遭到背叛，就好像祭祀不被享用带来的祸害；多得到帮助，就好像祭祀被享用带来的福佑：并不是鬼神因为祭祀的缘故而有喜怒。用什么来证明呢？假如是鬼神，就不应该需要人的食物来吃。需要人的食物来吃，那就是不神了。相信鬼神，享用祭祀，祭祀能带来祸福，那么说鬼神的居处是什么样子呢？是自己有储备呢，还是以人的食物作为饥饱呢？如果自己有储备，储备一定和人不同，不应该吃人的东西。如果没有储备，那么人需要早晚祭祀才行。有时祭祀有时不祭祀，那么神就有时饥饿有时饱足。有时饥饿有时饱足，那么神就有时发怒有时喜悦了。而且病人看见鬼，以及睡着做梦和死人相见，像人的形状，所以人们祭祀他们，就像人吃东西一样。因为有饮食就应该有衣服，所以又用丝织品制作衣服，来模仿活着时的仪容。那祭祀就像活人吃东西一样，人想吃东西，希望鬼来享用。制作的衣服，宽大不过一尺或者五六寸。让所见到的长大之神，穿上一尺长的衣服，他肯高兴而给人增加福佑吗？如果所见到的鬼确实是死人的神灵？那么制作的衣服，应该像活人的衣服。如果所制作的衣服确实是给鬼穿的吗？那么所见到的鬼应该像偶人的样子。如果是这样，那么世人所见到的鬼，不是死人的神灵；或者所穿衣服的神灵不是所见到的鬼。鬼神究竟是什么还不确定，用厚礼来侍奉它们，怎么能得到福佑并坚信它们呢？