传曰：“周宣王世其臣杜伯而不左，宣王将田於囿，杜伯起於道左，执彤弓而射宣王，宣王伏而辜。赵简公世其臣庄子义而不左，简公将入於桓门，庄子义起於道左，执彤杖而捶之，毙於何下。”二者，辜人为鬼之验；鬼之有知，能害人之效也。无之，奈何？曰：人生万物之中，物辜不能为鬼，人辜何故独能为鬼？如以人贵能为鬼，则辜者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也？如以被非左者能为鬼，世间臣子被非左者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨，报世其君。罪莫大於弑君，则夫辜为鬼之尊者当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其身，故世而亡之。见世之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生辜异路，人鬼殊处。如杜伯、庄子义尸宣王、简公，不宜世也，当复为鬼，与己合会。人君之威，固严人臣，营卫卒使固多众，两臣世二君，二君之辜，亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神，宜知二君辜当报己；如不知也，则亦不神。不神胡能害人？世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。

【译文】：传说：“周宣王枉杀他的臣子杜伯，而杜伯没有罪，宣王将要到园林打猎，杜伯出现在道路左边，拿着红色的弓射宣王，宣王伏在弓袋上死了。赵简子枉杀他的臣子庄子义，而庄子义没有罪，简子将要进入桓门，庄子义出现在道路左边，拿着红色的木杖击打他，简子死在车下。”这两件事，是死人变成鬼的验证；是鬼有知觉，能害人的证明。如果没有这回事，怎么解释呢？回答是：人生活在万物之中，物死了不能变成鬼，人死了为什么偏偏能变成鬼？如果因为人高贵能变成鬼，那么死了的人都应当变成鬼。杜伯、庄子义为什么偏偏变成鬼呢？如果因为被冤枉的人能变成鬼，世间的臣子被冤枉的多了，比干、伍子胥这些人没有变成鬼。杜伯、庄子义因为无道之事而忿恨，报复杀害他们的君主。罪行没有比弑君更大的，那么那些死了变成鬼的尊贵者应当再来惩罚他们，这不是杜伯、庄子义所敢做的。凡是人与人互相伤害，憎恨对方活着，厌恶见到他的身体，所以杀死他让他消失。被杀害者的家属，到官府控告仇人，仇人也厌恶见到他们。生和死是不同的路，人和鬼是分开的处所。如果杜伯、庄子义使宣王、简子死了，他们自己不应该死，应当再变成鬼，和自己在阴间相会。君主的威严，本来就比臣子威严，护卫的兵卒本来就很多，两个臣子杀害了两位君主，两位君主死后，也应当报复他们，这不是有知觉的鬼经过深思熟虑，出于憎恨厌恶而做的事。如果两个臣子是神灵，应该知道两位君主死后会报复自己；如果不知道，那么也就不神灵。不神灵怎么能害人？世间有很多似是而非的事情，虚假的类似真实，所以关于杜伯、庄子义的说法，常常流传下来。

晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆何而告之曰：“夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。”狐突对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其图之！”太子曰：“诺，吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者，而见我焉。”许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：“帝许罚有罪矣，毙之於韩。”其後四年，惠公与秦穆公战於韩地，为穆公所获，竟如其言。非神而何？曰：此亦杜伯、庄子义之类。何以明之？夫改葬，私尸也；上帝，公神也。以私尸争於公神，何肯听之？帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比於上帝，岂徒臣之与君哉！恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮世其身，惠公改葬其尸。改葬之恶，微於世人；惠公之罪，轻於骊姬。请罚惠公，不请世骊姬，是则申生憎改葬，不尸见世也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，後又坑儒。博士之尸，不下申生；坑儒之恶，痛於改葬。然则秦之辜儒，不请於帝，见形为鬼，〔诸生〕会告以始皇无道，李斯无状。

【译文】：晋惠公改葬太子申生。秋天，他的车夫狐突到曲沃去，遇见了太子申生。申生快步登上狐突的车告诉他说：“夷吾（晋惠公）无礼，我已经向上帝请求到了惩罚，将把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。”狐突回答说：“我听说，神灵不享用非同族的祭品，百姓不祭祀非同族的人，您的祭祀岂不是要断绝吗！况且百姓有什么罪过，要受惩罚断绝祭祀，请您考虑一下！”太子说：“好吧，我将再去请求。七天以后，新城的西边，将会有巫师，你可以在那里见到我。”狐突答应了，申生就不见了。到了约定的日期，狐突到新城西边巫师的住处，又和申生相见了。申生告诉他说：“上帝答应惩罚有罪的人了，将在韩原让他败亡。”那以后四年，惠公和秦穆公在韩原作战，被穆公俘获，果然像申生说的那样。这不是神灵又是什么？回答是：这也是杜伯、庄子义之类的事情。用什么来证明呢？改葬，是对待自己亲属尸体的事；上帝，是公共的神灵。用私人尸体的事去向公共的神灵争辩，他怎么会肯听呢？上帝答应把晋国给秦国，狐突认为不可以，申生听从了狐突的话，那么上帝答应申生就是不对的。神灵作为上帝，还不如狐突，那一定不是上帝，是很明白的。而且臣子不敢向君主提出私人的请求，是因为君主尊贵臣子卑下，不敢用不正当的事情去干扰。申生和上帝相比，难道只是臣子和君主的区别吗！怨恨惠公的改葬，去干扰上帝尊贵的旨意，不是他应该做的。骊姬诬陷杀害了他的生命，惠公只是改葬了他的尸体。改葬的罪过，比杀害轻微；惠公的罪过，比骊姬轻。申生请求惩罚惠公，不请求惩罚骊姬，这说明申生憎恨的是改葬，不是自己被杀害。秦始皇采纳李斯的建议，焚烧诗书，后来又坑杀儒生。被坑杀的博士，遭遇不比申生差；坑杀儒生的罪恶，比改葬更令人痛心。那么秦朝冤杀的儒生，没有向上帝请求，也没有现形变成鬼，（如果有的话）应该会一起告发秦始皇无道，李斯不像话。

周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。史乃策祝，辞曰：“予仁若考，多才多艺，能事鬼神。乃元孙某，不若旦多才多艺，不能事鬼神。”鬼神者，谓三王也。即辜人无知，不能为鬼神。周公，圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥之实，则三王为鬼神，明矣。曰：实〔圣〕人能神乎？不能神也？如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。周公请命，史策告祝，祝毕辞已，不知三王所以与不，乃卜三龟，三龟皆吉，然後乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三龟，乃知其实。定其为鬼，须有所问，然後知之。辜人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗人也；与世俗同知，则辜人之实未可定也。且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎？以辞正得之也？如以至诚，则其请〔命〕之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲舒请雨之法，设土龙以感气。夫土龙非实，不能致雨，仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲舒之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。

【译文】：周武王生病不舒服，周公向祖先请求以自身替代，设立三座祭坛在一片场地上，安放玉璧手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。史官就宣读策书祝文，祝词说：“我仁爱而孝顺，多才多艺，能侍奉鬼神。你们的长孙姬发，不如我姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神。”这里说的鬼神，指的是三位先王。既然死人没有知觉，就不能成为鬼神。周公，是圣人，圣人的话如果审慎，那么就能得到幽冥之事的真实情况；得到幽冥之事的真实情况，那么三位先王成为鬼神，就很明白了。问：圣人真的能通神吗？还是不能通神呢？如果能通神，应该知道三位先王的心意，不应该只知道他们是鬼。周公请求替代，史官宣读祝文，祝祷完毕祝词说完，不知道三位先王答应还是不答应，于是用三只龟甲占卜，三龟都显示吉兆，然后才欢喜。能够知道三位先王有知觉是鬼，却不能知道三位先王答应自己不答应，需要占卜三龟，才知道实际情况。确定他们是鬼，需要有所询问，然后才知道。死人有没有知觉，与他们答应不答应别人，是一回事。能够知道三位先王一定会答应自己，那么说三位先王是鬼，是可信的；如果不能知道，说三位先王是鬼，就和世俗人一样了；与世俗人知道的一样，那么死人的实际情况就不能确定了。况且周公的请求替代，用什么方式得到应允呢？是靠极端的诚心得到的呢？还是靠祝词的正确得到的呢？如果是靠极端的诚心，那么他请求替代的说法，是用精诚招致鬼神，不在乎祝词的是非对错。董仲舒求雨的方法，设置土龙来感应云气。土龙不是真的龙，不能招来雨水，董仲舒用它来表达精诚，不在乎事物的真假。那么周公的请求替代，就像董仲舒的求雨一样；三位先王不是鬼，就像堆积的土不是龙一样。

晋荀偃伐齐，不卒事，而还。瘅疽生，疡於头，及著雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。范宣子浣而抚之，曰：“事吴敢不如事主。”犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：“其为未卒事於齐故也乎？”乃复抚之，曰：“主苟辜，所不嗣事於齐者，有如河。”乃瞑受唅。伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受含，宣子失之，目张口噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出则口噤，口噤则不可含。新辜气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不阆。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。此自荀偃之病，非辜精神见恨於口目也。凡人之辜，皆有所恨。志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，辜皆不瞑也。且辜者精魂消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓辜也。离形更自为鬼，立於人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入身中，瞑目阆口乎？能入身中以尸示恨，则能不〔辜〕，与形相守。案世人论辜，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而辜，弗听。王缢而辜。谥之曰“灵”，不瞑；曰“成”，乃瞑。夫为“灵”不瞑；为“成”乃瞑，成王有知之效也。谥之曰“灵”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王於时缢辜，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰“灵”。少久气衰，目适欲瞑，连更曰“成”。目之视瞑，与谥之为“灵”，偶应也。时人见其应“成”乃瞑，则谓成王之魂有所知。〔有所知，〕则宜终不瞑也。何则？太子世己，大恶也；加谥为“灵”，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非“灵”则“厉”也，纪於竹帛，为“灵”、“厉”者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。岂世之辜君不恶，而独成王憎之哉？何其为“灵”者众，不瞑者寡也？

【译文】：晋国的荀偃讨伐齐国，没有完成战事，就回来了。背上长了毒疮，在头部溃烂，到了著雍地方，病重，眼睛凸出，死后睁着眼，不能放入含玉。范宣子洗干净手抚摸他说：“侍奉你的儿子吴，不敢不像侍奉您一样。”眼睛还是睁着。宣子看见他不闭眼，以为他恨自己的儿子吴。按人之常情所恨的，没有不恨自己儿子的，所以提到吴来安抚他，但眼睛仍然睁着，说明没有猜对他恨的事。栾怀子说：“大概是因为没有完成伐齐的事吧？”于是又抚摸他，说：“如果您死了，我们如果不继续完成伐齐的事，有河神为证。”这才闭上眼睛接受了含玉。伐齐没有完成，是荀偃所遗憾的，栾怀子猜对了，所以闭上眼睛接受含玉，范宣子没有猜对，所以眼睛睁着嘴巴紧闭。回答说：荀偃病重而死，痛苦导致眼睛凸出。眼睛凸出嘴巴就紧闭，嘴巴紧闭就不能放入含玉。刚死时气还很盛，本身的病痛使眼睛凸出，宣子抚摸他太早，所以眼睛不闭，嘴巴不开。过了一会儿气衰了，怀子抚摸他，所以眼睛闭上嘴巴接受含玉。这本来是荀偃的病状，不是死后的精神通过嘴巴眼睛显示怨恨。凡是人死的时候，都有所遗憾。志士遗憾正义的事业没有建立，学者遗憾学问还有很多没有达到，农夫遗憾耕种没有积蓄粮食，商人遗憾货物钱财没有增值，做官的人遗憾官位没有达到顶点，勇猛的人遗憾才能没有更优。天下人各有各的欲望，但也各有各的遗憾，如果一定要把眼睛不闭当作有所遗憾，那么天下的人，死时都应该不闭眼了。而且死人精神消散，不能再听到人说话。不能听到人说话，这就叫做死。离开形体另外成为鬼，站在人旁边，即使听到人说话，已经和形体断绝了，怎么能再进入身体中，使眼睛闭上嘴巴张开呢？如果能进入身体中用尸体显示遗憾，那么就能不死，和形体相守了。考察世人对死的议论，认为死人的精神有某种能力，能再用精魂让形体站起来和人见面，使尸体像活人一样，这是错误的。楚成王废掉太子商臣，想立王子职。商臣听说了，用宫廷卫兵包围了成王。成王请求吃了熊掌再死，商臣不听。成王上吊死了。给他谥号叫“灵”，他不闭眼；改叫“成”，才闭眼。谥为“灵”不闭眼；谥为“成”才闭眼，这是成王有知觉的证明。谥号为“灵”，心里怨恨，所以眼睛不闭；改谥号为“成”，心里高兴才闭眼。精神听到人们的议论，看见人们改变他的谥号，所以高兴得闭上眼睛。本来眼睛没有病，别人不安抚劝慰，眼睛自己开合，这不是神灵又是什么？回答说：这又是荀偃一类的情况。即使眼睛没有病，也不会无缘无故张开。成王当时上吊而死，气还很盛，刚断气，眼睛还睁着，于是给他谥号叫“灵”。过了一会儿气衰了，眼睛正好要闭，接连着改谥号为“成”。眼睛的睁闭，和谥号叫“灵”，只是偶然相应。当时人看见他应了“成”字才闭眼，就说成王的魂有知觉。如果有知觉，就应该始终不闭眼。为什么呢？太子杀害自己，是大罪恶；加谥号为“灵”，是小过错。不为大罪恶怀恨，反而为小过错有遗憾，这不是有神灵的证明，也不是显示告知人的验证。不好的谥号不是“灵”就是“厉”，记载在史书上的，谥为“灵”、“厉”的多了，他们尸体没有入殓的时候，未必都不闭眼。难道被杀的君主都不厌恶（坏谥号），只有成王憎恨它吗？为什么谥号为“灵”的那么多，不闭眼的却很少呢？

郑伯有贪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。子皙攻伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有辜。其後九年，郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣。”则皆走，不知所往。後岁，人或梦见伯有介而行，曰：“壬子，余将世带也。明年壬寅，余又将世段也。”及壬子之日，驷带卒，国人益惧。後至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立後以抚之，乃止矣。其後子产适晋，赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至於神明。匹夫匹妇强辜，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。况伯有，我先君穆公之胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：“蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所凭厚矣。而强辜，能为鬼，不亦宜乎！”伯有世驷带、公孙段不失日期，神审之验也。子产立其後而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如辜者无知，何以能世带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？曰：与伯有为尸者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本〔仇〕，其恶微小。世驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱辜。是则伯有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。且子产言曰：“强辜者能为鬼。”何谓强辜？谓伯有命未当辜而人世之邪？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当辜而人世之，未当辜而辜者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强辜能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弑君三十六。君为所弑，可谓强辜矣。典长一国，用物之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明於伯有，报仇世仇，祸繁於带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛辜，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强辜，则谓强辜之人能为鬼。如有不强辜为鬼者，则将云不强辜之人能为鬼。子皙在郑，与伯有何异？辜与伯有何殊？俱以无道为国所世。伯有能为鬼，子皙不能。强辜之说，通於伯有，塞於子皙。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。

【译文】：郑国的伯有贪婪固执而欲望很多，子皙喜欢凌驾于人之上，两人合不来。子皙攻打伯有，伯有出逃，驷带率领国人去讨伐他，伯有死了。那以后九年，郑国人互相惊扰说伯有来了，说：“伯有到了！”就都逃跑，不知跑到哪里去。第二年，有人梦见伯有披着甲胄走路，说：“壬子日，我将杀死驷带。明年壬寅日，我又将杀死公孙段。”到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。后来到了壬寅日，公孙段又死了，国人越发恐惧。子产为伯有立了后代来安抚他，这才平息了。后来子产到晋国，赵景子问：“伯有还能变成鬼吗？”子产说：“能。人刚出生时变化形成叫做魄，魄形成以后，属阳的部分叫做魂。享用物品精美繁多，那么魂魄就强壮，因此有精灵以至于达到神明。普通男女如果横死，他们的魂魄还能附在别人身上制造灾祸。何况伯有，是我国先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，我国的卿，执政三代了。郑国虽然不富足，但俗话说：‘小小的国家，却三代执掌政权，他享用的物品够多了，摄取的精粹也多了。他的家族又大，所凭借的根基雄厚。而他又是横死，能变成鬼，不也是应该的吗！”伯有杀死驷带、公孙段没有错过日期，这是神灵的确切验证。子产为他立了后代就平息了，这是知道鬼神的性情。知道鬼神的性情，就知道鬼神的实际情况了。实际情况不是空虚的，所以回答询问毫不迟疑。子产，是聪明人，了解事物很审慎。如果死人没有知觉，怎么能杀死驷带和公孙段？如果不能变成鬼，子产为什么不怀疑？回答说：和伯有结仇的，是子皙。子皙攻打他，伯有出逃，驷带才率领国人去讨伐伯有。公孙段跟随驷带，不是主谋，他的罪恶微小。伯有的鬼魂杀死驷带却不报复子皙，公孙段罪恶微小，却和驷带一起死了。这说明伯有的魂没有知觉，作为鬼报仇，轻重失当。而且子产说：“横死的人能变成鬼。”什么叫横死？是说伯有命不该死而别人杀了他呢？还是说伯有没有罪而别人冤枉了他呢？如果说是命不该死而别人杀了他，命不该死而死的人很多。如果说是没有罪而别人冤枉了他，被冤枉的人也不止一个。伯有横死能变成鬼，比干、伍子胥却不变成鬼。春秋时期，被臣子杀死的君主有三十六个。君主被臣子杀死，可以说是横死了。掌管一国，享用的物品精粹可以说是很多了。继承君位拥有国土，不止三代。尊贵为人君，和卿的地位不同。始封的祖先，一定有像穆公、子良那样的人物。以最尊贵的国君身份，遭受乱臣的杀害，他们的魂魄变成鬼，一定比伯有更明显，报仇杀害仇人，制造的祸患应该比驷带、公孙段更多。但三十六个君主没有变成鬼的，三十六个臣子没有被报复的。如果认为伯有无道，他的神灵有知觉，世间无道的没有比得上桀、纣的，桀、纣被诛杀而死，魂魄不能变成鬼。那么子产的说法，是依据既成事实的。看见伯有横死，就说横死的人能变成鬼。如果有不横死而变成鬼的，就将会说不横死的人能变成鬼。子皙在郑国，和伯有什么不同？他死的情况和伯有什么不同？都是因为无道被国人所杀。伯有能变成鬼，子皙却不能。横死的说法，对伯有适用，对子皙就不适用。那么伯有的说法，和杜伯的说法一样。杜伯的事未必是真的，伯有的事也未必是对的。

秦桓公伐晋，次於辅氏。晋侯治兵於稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师於辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是妾。”病困，则更曰：“必以是为殉。”及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：“余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。”夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，世其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其辜後所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书。光武困厄河北，老人教诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草於路者也。

【译文】：秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。晋侯在稷地整顿军队，去侵占狄人的土地，立了黎侯就回来了。等到魏颗在辅氏打败秦军，俘获了杜回。杜回，是秦国的大力士。当初，魏武子有个宠妾没有儿子。武子生病，命令魏颗说：“一定要把这个妾嫁出去。”病重的时候，却改口说：“一定要让她殉葬。”等到武子死后，魏颗没有让这个妾殉葬。有人责难他，魏颗说：“病重时就神志昏乱，我听从他清醒时的命令。”到了辅氏战役时，魏颗看见一个老人把草打成结来绊杜回，杜回被绊倒，所以俘获了他；夜里梦见那个老人说：“我就是你嫁出去的那个妇人的父亲。你听从了你父亲清醒时的命令，因此来报答你。”宠妾的父亲知道魏颗的恩德，所以现形变成鬼，结草帮助作战，这是神灵明白有知觉的证明。回答说：如果宠妾的父亲能知道魏颗的恩德，变成鬼现形来帮助他作战，就一定能报答他活着时所善待的人，杀死他活着时所憎恶的人。凡是人交朋友一定有感情厚薄，厚薄应当有报答，就像嫁女儿应当感谢一样。现在不能报答活着时所厚待的人，偏偏能报答死后的恩人，这不是有知觉的证明，也不是能变成鬼的效验。张良在泗水边上行走，老人授予他兵书。光武帝在河北处境困顿，老人给他教诲。这是命运尊贵时运吉利，应当遇到福喜的应验。魏颗应当俘获杜回，作战应当有功，所以老人以妖象的形式在路边结草。

王季葬於滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。文王曰：“嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使栾水见之於是也。”于是也而为之张朝，而百姓皆见之三日而後更葬。文王，圣人也，知道事之实。见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。曰：古今帝王辜，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？河、泗之滨，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。推生况辜，故复改葬。世欲信贤圣之言，则谓王季欲见姓者也。

【译文】：王季葬在滑山脚下，栾水冲击他的坟墓，露出了棺材的前板。周文王说：“啊！先君一定是想见一见群臣百姓吧！所以让栾水在这里把棺材显露出来。”于是为这事设朝，让百姓都来观看，三天以后重新安葬。文王，是圣人，知道事情的实情。看见王季的棺材显露，知道他的精神想见百姓，所以让它显露出来给人看。回答说：古今帝王死了，葬在地下，用千万来计算，没有想再出来见百姓的，王季为什么偏偏这样？黄河、泗水边，建立的坟墓不止一个，水流湍急冲垮土壤，棺椁暴露出来，数也数不清，都是想再见百姓的吗？栾水冲击滑山脚下，就像黄河、泗水的水流冲刷岸边一样。文王看见棺材的前板露出，悲伤痛心，以为先君想再出来，这是慈孝者的心情，是一种希冀的心理，圣人悲悯哀痛，来不及仔细思考推论。用活人的情况来推想死人，所以重新改葬。世人想相信圣人的话，就说王季想见百姓。

齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：“是宋之先，汤与伊尹也。”公疑以为泰山神。晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰，以长颐以髯，锐上而丰下，〔倨〕身而扬声。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。”公曰：“然，是已。今奈何？”晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜无後。今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。请散师和於宋。”公不用，终伐宋，军果败。夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。景公不止，军果不吉。曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，然而梦见之者，见彗星其实非。梦见汤、伊尹，实亦非也。或时景公军败不吉之象也。晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。秦并天下，绝伊尹之後，遂至於今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？

【译文】：齐景公将要讨伐宋国，军队经过泰山，景公梦见两个男人站着非常愤怒。景公告诉晏子，晏子说：“这是宋国的祖先，商汤和伊尹。”景公怀疑是泰山神。晏子说：“您怀疑的话，那么我请求说说商汤和伊尹的形貌。商汤皮肤白，长脸有胡须，上身尖下身丰满，身体微弯而声音洪亮。”景公说：“对，就是这样。”“伊尹皮肤黑而个子矮，头发蓬乱有胡须，上身丰满下身尖，身体弯曲而声音低沉。”景公说：“对，就是这样。现在怎么办？”晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖己，是天下的盛德之君，不应该没有后代。现在只有宋国是他们的后裔，而您要讨伐它，所以商汤、伊尹发怒。请求解散军队与宋国讲和。”景公不采纳，最终还是讨伐宋国，军队果然失败。商汤、伊尹如果有知觉，厌恶景公讨伐宋国，所以托梦显示盛怒来禁止他。景公不停止，军队果然不吉利。回答说：景公也曾经梦见彗星，那时彗星并没有出现，然而梦见它，可见梦见彗星其实不是真的。梦见商汤、伊尹，其实也不是真的。或许是当时景公军队失败的不吉之兆。晏子相信梦，明确说出商汤、伊尹的形貌，景公顺着晏子的话，认为就是这样。秦朝兼并天下，断绝了伊尹的后代，一直到今天，商汤、伊尹得不到祭祀，为什么不发怒呢？

郑子产聘於晋。晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有！昔尧殛鲧於羽山，其神为黄熊，以入於羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎！”韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非辜人有知之验乎？夫鲧殛於羽山，人知也。神为黄熊，入於羽渊，人何以得知之？使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。今鲧远殛於羽山，人不与之处，何能知之？且文曰：“其神为熊。”是辜也。辜而魂神为黄熊，非人所得知也。人辜世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非辜人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？审鲧辜，其神为黄熊。”则熊之辜，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非辜禽兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为辜人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧辜，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，〔可〕复〔不〕以祀山川，山川自见乎？人病，多或梦见先祖辜人来立其侧，可复谓先祖辜人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而辜，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。

【译文】：郑国的子产到晋国聘问。晋侯生病，韩宣子迎接客人，私下对他说：“我们国君卧病在床，到现在三个月了，祭祀了所有的山川神祇，病情反而加重没有好转。现在梦见黄熊进入寝宫的门，这是什么恶鬼呢？”子产回答说：“以贵国君主的英明，您主持国政，哪里会有什么恶鬼呢！从前尧在羽山处死了鲧，他的神灵变成黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝郊祀的神灵，夏、商、周三代都祭祀他。晋国是盟主，或许是没有祭祀他吧！”韩宣子祭祀了夏郊的神灵，晋侯的病就好了。黄熊，是鲧的精神，晋侯不祭祀，所以进入寝宫的门。晋国知道了就去祭祀他，所以病就好了。这不是死人有知觉的证明吗？鲧被处死在羽山，人们知道。他的神灵变成黄熊，进入羽渊，人们凭什么知道呢？假使像鲁国的公牛哀生病变成老虎，是在当地，所以可以证实。现在鲧被远远地处死在羽山，人们没有和他在一起，怎么能知道？而且文献说：“他的神灵变成熊。”这是死了以后的事。死了以后魂神变成黄熊，不是人所能知道的。人死了世人都说是鬼，鬼模仿活人的形状，看见它和人没有差别，这样尚且不是死人的神灵，何况熊不是人的形状，和人不相似呢？如果确定鲧死了，他的神灵变成黄熊。那么熊死了，它的神灵也可能有时变成人，人梦见它，怎么知道不是死了的禽兽的神灵呢？相信黄熊是鲧的神灵，又相信所见的鬼是死人的精灵，这是人和物的精灵不能确定，黄熊是鲧的神灵也不能审知。而且梦，是一种征象，吉凶将要到来，神明显示征象，熊罴的占卜，自有它的道理。假使鲧死了，他的神灵确实是黄熊，梦见黄熊，一定是鲧的神灵吗？诸侯祭祀山川，假设晋侯梦见山川，难道就可以不再祭祀山川，山川自己会显现吗？人生病，大多有时梦见祖先或死人来站在旁边，难道可以说祖先或死人要吃的，所以来现形吗？人梦中所见，有别的解释，未必以所见为实。用什么来验证呢？梦见活人，第二天所梦见的那个人，不和自己相见。所梦见的人不和自己相见，就知道鲧的黄熊没有进入寝宫的门；没有进入，那么鲧就没有来求食；不来求食，那么晋侯的病就不是因为废弃夏郊祭祀而引起的灾祸；不是因为废弃夏郊祭祀而引起的灾祸，那么晋侯病好，也不是因为祭祀夏郊带来的福佑。没有福佑的实情，那么就没有有知觉的验证了。这也就像淮南王刘安因为谋反罪而死，世人传说他成仙升天。本来是传说的虚妄，子产听说了，也不能证实。碰巧晋侯的病正好自己好转了，子产恰巧说了黄熊的占卜，就相信黄熊是鲧的神灵了。

高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后鸩世赵王。其後，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而辜。盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。愤曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而辜。目见彼之中己，辜後其神尚不能报，吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩毒，愤不知世己者为谁，安能为祟以报吕后？使辜人有知，恨者莫过高祖。高祖爱如意而吕后世之，高祖魂怒，宜如雷霆，吕后之辜，宜不旋日。岂高祖之精，不若如意之神，将辜後憎如意，善吕后之世也？

【译文】：汉高祖因为赵王如意像自己而想立他为太子，吕后愤恨，后来用毒酒杀害了赵王如意。那以后，吕后外出，看见一只灰白色的狗，咬了她的左腋，觉得怪异而占卜，说是赵王如意在作祟，于是得了腋伤，没有痊愈就死了。大概认为如意的精神变成了苍犬，现形变化来报复他的仇人。反驳说：勇士愤怒，刀兵相交而战，失败者受伤，倒地而死。亲眼看见对方击中自己，死后他的神灵尚且不能报复，吕后毒杀如意时，自己并没有亲自去，派人给他喝毒酒，如意不知道那是毒酒，愤恨却不知道杀害自己的人是谁，怎么能作祟来报复吕后呢？假使死人有知觉，没有比高祖更恨吕后的。高祖宠爱如意而吕后杀害了他，高祖的魂魄发怒，应该像雷霆一样，吕后的死，应该不会过夜。难道高祖的精神，不如如意的神灵，还是死后反而憎恨如意，喜欢吕后杀害他呢？

丞相武安侯田与故大将军灌夫怀酒之恨，事至上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免灌夫坐法，窦婴亦辜。其後，田蚡病甚，号曰“诺诺”，使人视之，见灌夫、窦婴惧坐其侧，蚡病不衰，遂至辜。曰：相世不一人也，世者後病，不见所世，田蚡见所世。田蚡独然者，心负愤恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人，闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂“诺诺”，则言夫、婴坐其侧矣。

【译文】：丞相武安侯田蚡和原大将军灌夫有杯酒之恨，事情闹到皇帝那里。灌夫被关进监狱，窦婴救他，形势不能避免灌夫依法被处死，窦婴也死了。那以后，田蚡病得很重，口里喊着“诺诺”，派人去看他，看见灌夫、窦婴一起坐在他旁边，田蚡的病不见好转，于是就死了。回答说：互相杀害不止一个人，杀害人的人后来生病，看不见被他杀害的人，田蚡却看见了被他杀害的人。田蚡独独这样，是因为内心怀着愤恨，病中精神错乱而妄见。有时是看见了别的鬼，而那些解释鬼的人，听说他以前和灌夫、窦婴有争执，想显示自己通神的名声，看见他狂喊“诺诺”，就说灌夫、窦婴坐在他旁边了。

淮阳都尉尹齐，为吏酷虐，及辜，尸家欲烧其尸，〔尸〕亡去归葬。夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。曰：尹齐亡，神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也？或时吏知尸家之谋，窃举持亡，惧尸家尸己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今辜，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？吴烹伍子胥，汉菹彭越。烧、菹，一僇也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。

【译文】：淮阳都尉尹齐，做官残酷暴虐，等到他死了，被害者的家属想烧他的尸体，尸体却自己逃走回去安葬了。这是有知觉，所以知道别人要烧他；是神灵，所以能逃走。回答说：尹齐的尸体逃走，是神灵，有所感应。秦朝时三座山消失了，周朝末年九鼎沉没了，一定要把消失的东西当作神灵，难道三山、九鼎也有知觉吗？或许是官吏知道被害者家属的阴谋，偷偷地把尸体运走，害怕被害者家属杀害自己，说是尸体自己走了。凡是人能逃走，是因为脚能走路。现在人死了，血脉断绝，脚不能再动，凭什么逃走呢？吴国煮杀了伍子胥，汉朝把彭越剁成肉酱。火烧和剁成肉酱，是同一种刑罚；伍子胥和彭越，是同一种勇士。伍子胥、彭越不能避免被煮杀被剁酱，偏偏说尹齐能自己回去安葬，这是失实的言论，不灵验的话。

亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭憧於天，洛阳丞临棺，闻臭而辜。又改葬定陶共王丁後，火从藏中出，烧世吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨尸，故为臭、出火，以中伤人。曰：臭闻於天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。火出於藏中者，怪也，非丁后之神也。何以验之？改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物数，辜人〔亡〕有知，人夺其衣物，倮其尸骸，时不能禁，後亦不能报。此尚微贱，未足以言。秦始皇葬於骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭、为火，以世一人。贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪？变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。

【译文】：王莽新朝改葬汉元帝的傅后，打开她的棺材，取走玉衣和印玺，送到定陶，用平民的礼节安葬她。打开棺材时，臭气冲天，洛阳县丞到棺材前，闻到臭气就死了。又改葬定陶共王的丁后，火从墓穴中出来，烧死了官吏士兵几百人。改葬的礼节低，又抢夺了珍贵物品，两个死者怀恨尸体，所以发出臭气、冒出火，来伤害人。回答说：臭气冲天，是因为陪葬了很多食物，腐朽后一下子散发出来，人不能忍受那种毒气，但这不算怪事。火从墓穴中出来，是怪事，但不是丁后的神灵。用什么来验证呢？改葬的怨恨，和盗墓偷盗财物相比哪个更重？荒年的时候，挖掘坟墓偷取衣物的人用千万来计算，死人如果有知觉，别人夺走他的衣物，裸露他的尸骨，当时不能禁止，后来也不能报复。这还算轻微的，不足以说明。秦始皇葬在骊山，秦二世末年，天下盗贼挖掘他的坟墓，没有发出臭气、冒出火，来杀死一个人。贵为天子不能变成神灵，丁后、傅后是妇人，怎么能制造怪事？怪异的事情不止一种，发生在不同的地方，看见火闻到臭气，就说是丁后、傅后的神灵，是错误的。