图宅术曰“宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙，甲乙之术独施於宅，不设於田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居处，何异於民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连。不并数乡亭，独第民家。甲乙之神，何以独立於民家也？数宅之术行市亭，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙也？

【译文】：图宅术说：“住宅有八种方术，用六甲的名称，依次序数它们，次序排定名称确立，宫商等五音各有区别。住宅有五音，姓氏有五声。住宅不适合主人的姓，姓与住宅互相克害，就会导致生病死亡，犯罪遇祸。”责问道：人在天地之间，是万物中尊贵的。人有住宅，就像鸟有巢，兽有穴。说住宅有甲乙（等六甲神位），鸟巢兽穴也有甲乙吗？甲乙的神灵，唯独在百姓家里，不在鸟兽那里，为什么？人有住宅，就像有田地一样，靠田地获取饮食，靠住宅居住生活。人民所重视的，没有比食物更急迫的，先有田后才有宅，田地比住宅重要。田间的道路，可以规划出八种方术，平整土地成为田地，可以数出甲乙（神位），甲乙的方术唯独施加在住宅上，不设置在田地里，为什么呢？官府衙门之内，吏员的房舍相连并列，吏舍的形状规格，和住宅有什么不同，吏员的居住，和百姓有什么不同，不用甲乙来排定吏舍的次序，唯独用甲乙来数住宅的次序，为什么呢？民间的住宅，与乡亭的房屋相连并列，地界相接。不连带着数乡亭，唯独排列百姓的家。甲乙的神灵，为什么只单独存在于百姓家里呢？数宅的方术适用于市场亭舍，数巷街来排定甲乙。进入市场大门曲折而行，也有巷子街道。人白天黑夜住在家里，早晚坐在市场，其实质是一样的，市场店铺的住户为什么不排定甲乙呢？州郡排列居住，县城杂处，与街巷里的百姓家有什么不同？州郡县城为什么不数甲乙呢？

天地开辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干加时，专此者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加忧辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？

【译文】：天地开辟的时候就有甲乙吗？那是後世的君王才有的甲乙。如果天地开辟时本来就有甲乙，那么上古时代，人们巢居穴处，没有房屋住宅、街巷的建制，甲乙的神灵都在哪里呢？数住宅既然用甲乙，五行家数日子也应当用甲乙。甲乙有地支天干，地支天干有时辰相配。地支天干与时辰相配，专一于此就吉利，互相克害就凶险。当（官员）不处理（案件）时，未必施加忧虑耻辱。事理有曲直，罪法有轻重，上司官员公平处理，推究案件的情状，没有地支天干吉凶的应验，却有根据事理曲直得到的效果，那些讲地支天干的人怎么解释这一点？武王在甲子日作战取胜，纣王在甲子日作战失败，双方都约定（日期），两军对阵，旗帜相望，都在同一天，（结果）一个存一个亡。而且甲与子专一相比配，黎明时分（时辰）加在寅时，寅与甲乙不相克害，武王最终打败了纣王，为什么呢？

日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪，而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？

【译文】：太阳，是火，在天上是太阳，在地上是火。用什么来验证呢？用凹面铜镜对着太阳，火从天上引来。由此说来，火，是太阳的气。太阳有甲乙，火没有甲乙吗？为什么天干有十个而地支有十二个，天干地支相配合，所以甲与子相连。所谓天干十个，指的是什么呢？是确确实实的太阳有十个呢，还是把一个太阳分成十个名称呢？如果确确实实的太阳有十个，甲乙是它们的名称，为什么不光说甲乙，一定要说子丑呢？为什么太阳的宫庭图上甲乙有位置，子丑也有处所，各有部署，分布在五方，像君王的护卫一样，常常固定不动？现在确确实实的太阳在天空运行，早晨从东方出来，傍晚落入西方，运行不停，与太阳宫庭图不同，怎么能说甲乙是太阳的名称呢？术数家又解释说太阳的甲乙，是天地自然的神灵。太阳轮值管事，自然用甲乙的胜负来决定吉凶，并不是指确确实实的太阳的名称。如果是这样，对于五行的征象，只应当用甲乙来决定吉凶罢了，为什么要说加时辰呢？考察加时辰，是指确确实实的太阳加上时辰。确确实实的太阳哪里会有胜负？

五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。夫人之有姓者，用禀於天。天得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？如以本所禀於天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取於物为假，若宋公名杵臼也。取於父为类，有似类於父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。调宫商之义为五音术，何璩见而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？礼：“买妾不知其姓则卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之？

【译文】：讲究五音的人家，用口的张合来协调姓、名和字，用姓来确定他的名，用名来订正他的字。口有张合，声音有外内，以此来确定五音宫商等实质。人有姓氏，是承受于天的。是上天得到五行之气成为姓呢？还是用口的张合、声音的外内来确定姓呢？如果以本来承受于天的为姓，就像五谷万物承受元气一样，为什么要用口的张合、声音的内外来订正它呢？古时候根据出生来赐姓，根据他出生的情况来赐给姓。像夏朝祖先吞了薏苡而出生，就姓苡氏；商朝祖先吞了燕子蛋而出生，就姓子氏；周朝祖先踩了巨人的脚印，就姓姬氏。他们确定名字，有信、像、假、类等原则。以出生时的特征来命名叫信，像鲁国公子友出生时，手上有文字是“友”。以德行来命名叫义，像文王叫昌、武王叫发。以相似物来命名叫像，像孔子名丘。取事物来命名叫假，像宋公名杵臼。取与父亲相关来命名叫类，有类似于父亲的地方。他们确定字，是扩展名字取相同含义，名赐字子贡，名予字子我。他们确定姓是根据出生的本源，设置名是根据信、义、像、假、类，取字是扩展名字取相同含义，不用口的张合、声音的外内。协调宫商等含义成为五音术，是根据什么道理而被采用呢？古代有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，是根据职业的氏姓；上官氏、司马氏，是根据官职的氏姓；孟氏、仲氏，是根据祖父字的氏姓。氏姓有三种：根据职业！根据官职！根据祖父的字！用本姓就根据出生本源，用氏姓就根据职业、官职、祖父的字，用口的张合来协调姓的道理何在呢？匈奴的风俗，有名没有姓和字，没有什么来互相协调，自然凭寿命终结，祸福在哪里呢？《礼记》说：“买妾如果不知道她的姓就要占卜。”不知道，就是不知道她的本姓。妾一定有父母家的姓，但是一定要占卜的原因，是父母的姓可能改变失实，礼制重视（避免）娶同姓，所以一定要占卜。如果姓只用口的张合来协调族姓，那么《礼记》买妾为什么要占卜呢？

图宅术曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，於堂不於门。图吉凶者，宜皆以堂。如门，人所出入，则户亦宜然。孔子曰：“谁能出之由户？”言户不言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍必有徵羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？姓有五音，人之性质亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者未必色白，吉而长者，未必色黄也。五行之家，何以为决？南向之门，贱商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？

【译文】：图宅术说：“商姓的人家门不宜朝南，徵姓的人家门不宜朝北。”这是因为商属金，南方属火；徵属火，北方属水。水能克火，火能克金，五行之气不相协调，所以五种姓氏的住宅，门的朝向有适宜与否。朝向适宜，就富贵吉祥昌盛；朝向不适宜，就贫贱衰败耗损。门和堂屋有什么不同呢？五种姓氏的门，各有五种姓氏的堂屋，堂屋的朝向没有适宜与否（的说法）是为什么呢？门所遮挡的地面，不如堂屋和廊庑，早晚所待的地方，是在堂屋而不在门。图谋吉凶的人，应该都以堂屋为准。如果以门为准，因为人是进出经过门的，那么窗户也应该这样。孔子说：“谁能不经过窗户出去呢？”说窗户不说门。五种祭祀的祭祀对象，门和窗户是等同的。如果应当用门来端正朝向，那么窗户为什么不应当与门相应呢？况且现在官府衙门之内，吏员的房舍相连，门朝向有南有北；长官的宿舍驿馆，里巷居住有东有西。长官的姓氏，必定有宫商等音，各位吏员的房舍必定有徵羽等音。安稳做官得到升迁的，未必是角姓门朝南的人；失去官位被贬斥的，未必是商姓门朝北的人。有的安稳做官得到升迁，有的失去官位被贬斥，为什么呢？姓氏有五音，人的本性气质也有五行。讲究五音的人家，说商姓不宜门朝南，那么禀赋金性的人，是不是也不宜朝南坐、朝南走路呢？还有一种说法：五音的门，有五行的人。假使商姓人家有五口人吃饭，五个人中各有五色（五行对应的颜色），木人是青色，火人是红色，水人是黑色，金人是白色，土人是黄色。这五色的人，都从朝南的门出去，有的凶有的吉，寿命有的短有的长。凶险而短寿的未必是白色（金），吉祥而长寿的，未必是黄色（土）。讲究五行的人家，根据什么来决定呢？朝南的门，对商姓人家不利，实际情况如何呢？南方，属火，假使火气的祸害，像火蔓延燃烧，直接从南方来吗？那么即使门朝北也还是凶险的。火气的祸害，像夏天的炎热，遍布四方吗？那么天地之间都得到这热气，朝南的门的人家为什么独自凶险呢？说南方是火，是指火的方位在南方，也可以说它的气分布在四方，并非只有南方独有火，四方都没有火，就像水的方位在北方，但四方仍然有水一样。火布满天下，水遍布四方。火可能在人的南面，也可能在人的北面。说火常在南方，那么东方就可以没有金，西方就可以没有木吗？