《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问扬子云曰：“力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎？”答曰：“百人矣。”夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。《梓材》曰：“强人有王开贤，厥率化民。” 此言贤人亦壮强於礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章，“行有余力，则以学文”。能学文，有力之验也。问曰：“说一经之儒，可谓有力者？ ”曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏，常曰：“王甲某子，才能百人。” 太守非其能，不答。少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百万人。”太守怒曰：“亲吏妄言！”少都曰：“文吏不通一经一文，不调师一言；诸生能说百万章句，非才知百万人乎？”太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载《六经》，儒生所不能说也。秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知；汉欲观览，儒生无力。使儒生博观览，则为文儒。文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。

【译文】：《程材》、《量知》篇，只说到知识和学问，没有说到才能和力量。人有知识和学问，就有力量了。文吏以处理事务作为力量，而儒生以学问作为力量。有人问扬雄说：“力量能举起大鼎、高举华旗，智慧和道德也有力量吗？”回答说：“（智慧道德的力量）相当于一百个人。”智慧和道德相当于百人力量的人，和那些举大鼎、举华旗的人是（力量上）可匹敌的。壮士力量多的，举鼎举旗；儒生力量多的，博学通达、疏通事理。所以博学通达、疏通事理，是儒生的力量；举起重物、拔除坚固（之物），是壮士的力量。《尚书·梓材》说：“强人有王开贤，厥率化民。”这是说贤人在礼义方面也是强壮有力的，所以能开启贤路，率领教化百姓。教化百姓需要礼义，礼义需要文章（典籍），“（在）实践（德行）有余力（的情况下），就用来学习文献”。能够学习文献，是有力量的验证。有人问：“解说一部经书的儒生，可以称为有力者吗？”回答说：不是有力者。陈留郡的庞少都每次推荐那些儒生出身的官吏，常常说：“王甲某位先生，才能抵得上一百人。”太守不认可他的才能，不回应。庞少都改口说：“我说的还少，王甲某位先生，才能抵得上一百万人。”太守生气地说：“亲近的官吏胡说！”庞少都说：“文吏不通晓一部经书、一篇文章，不调遣老师的一句话；儒生能解说百万章句，不是才能智慧抵得上一百万人吗？”太守无话可答。庞少都的话，是实情，但还是不够。为什么呢？儒生能传授百万言辞，但不能博览古今，固守相信老师的传授方法，虽然言辞解说多，终究不算广博。殷、周以前（的历史），在《六经》中略有记载，是儒生所不能解说的。秦朝、汉代的事情，儒生没有见到，力量低劣不能阅览。周朝借鉴夏、商二代，汉朝借鉴周、秦，周朝、秦朝以来（的事），儒生不知道；汉朝想要观察阅览（历史），儒生没有能力。假使儒生广泛观察阅览，就成为文儒。文儒，力量比儒生多，像庞少都说的，文儒的才能抵得上千万人了。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而後己，不亦远乎！”由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。身载重任，至於终死，不倦不衰，力独多矣。夫曾子载於仁而儒生载於学，所载不同，轻重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。世多挈一石之任，寡有举十石之力。儒生所载，非徒十石之重也。地力盛者，草木暢茂。一亩之收，当中田五亩之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之实矣。夫文儒之力过於儒生，况文吏乎？能举贤荐士，世谓之多力也。然能举贤荐士，上书〔占〕记也。能上书〔占〕记者，文儒也。文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。孔子，周世多力之人也。作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。山大者云多，泰山不崇朝辩雨天下。夫然则贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。

【译文】：曾子说：“士不可以不志向弘大、意志坚强，因为责任重大，道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不是很重大吗！直到死才停止，不是很遥远吗！”由此说来，儒者所怀抱的，唯独自己（的责任）重大了，志向所要达到的，唯独自己（的道路）遥远了。自身承载着重任，直到生命终结，不疲倦不衰退，力量唯独多了。曾子承载的是仁，而儒生承载的是学问，所承载的不同，但轻重是相等的。一石的重量，一个人能提起来，十石以上，两个人不能举起。世上多有能提一石重担的人，少有能举十石力量的人。儒生所承载的，不只是十石的重量。地方肥力旺盛的，草木生长茂盛。一亩地的收成，相当于中等田地五亩的收成。种庄稼的田地，人们知道出产谷物多的是地方肥力盛。不知道产出文章多的是才智茂盛，这就失掉事理的实际了。文儒的力量超过儒生，何况文吏呢？能够举荐贤才、推举士人，世人称他们为多力之人。然而能够举荐贤才、推举士人，是（通过）上书陈述记录（做到的）。能够上书陈述记录的，是文儒。文儒不一定就是那些儒生，贤能通达、运用文采的就是了。谷永（子云）、唐林（子高）的奏章上百次呈上，笔力还有余裕，极力进言毫不避讳，文采不枯竭，不是那种才智之人不能做到。孔子，是周代多有力量的人。创作《春秋》，删定《五经》，秘藏的书籍、隐微的文字，没有不定夺的。山大的云就多，泰山不用一个早晨就能使雨水遍布天下。既然这样，那么贤者有如云雨般的智慧，所以他们吐露文章万篇以上，可以称得上是多力了。

世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死於烛下，精思不任，绝脉气减也。颜氏之子，已曾驰过孔子於涂矣，劣倦罢极，发白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。才力不相如，则其知〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。书五行之牍，〔奏〕十〔言〕之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！力独多矣！江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛矣。知江河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望见骥足，不异於众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝庭。故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。有力无助，以力为祸。何以验之？长巨之物，强力之人乃能举之。重任之车，强力之牛乃能挽之。是任车上阪，强牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之重也。荐致之者，罢羸无力，遂却退窜於岩穴矣。

【译文】：世人称道有力的人，常常赞扬乌获（古代大力士），那么董仲舒、扬雄，就是文章中的乌获。秦武王和孟说举鼎不能胜任，筋脉断绝而死。缺少文采的人，要和董仲舒等人一样倾吐胸中的思想，必将不能胜任，有筋脉断绝的变故。王莽的时候，削减《五经》章句都成为二十万字，博士弟子郭路夜里考定旧说，死在烛光下，精思不能胜任，是筋脉断绝、元气衰减的缘故。颜回（颜氏之子），曾经在路上奔驰超过孔子，但体力不支疲倦到极点，头发白了牙齿掉了。凭着差不多（接近孔子）的才能，尚且还有仆倒困顿的祸患，孔子力量优越，颜渊不能胜任。才能力量不相匹配，那么他们的智慧就不相及。勉强自己（达到）十倍百倍（于己之力），胸中呕血，失魂狂乱，于是导致气绝。书写五行字的简牍，奏上十句话的记文，那些才能低劣的人，运用笔墨的力量尤其困难，何况是连接句子结成篇章，文章达到十篇百篇呢！力量唯独多了！江河的水，奔腾汹涌、滑润渗漏，铺满大地长远流淌，没有枯竭的水流，是因为本源旺盛。知道江河水流长远，地下的水源旺盛，却不知道能写万篇文章的人，胸中的才华茂盛，是迷惑的人。所以看见千里马的蹄子，和众多马的蹄子没有不同，在平地上奔驰，千里的足迹，片刻就可以看见。马的脚和人的手，是同一种实质的事物，称道千里马的脚，却不推举文人的手，是不懂得类推。那些能论述筋骨力量来显现类比的人，就能选取有文力的人立在朝廷上。所以有文力的人，辅助有力量的将领，才能以力量建立功绩。有力量而没有辅助，力量会成为祸患。用什么来验证呢？长大沉重的物体，强力的人才能举起它。载着重物的车子，强壮的牛才能拉动它。这就像载重的车上坡，强壮的牛在前面拉，有力的人在后面推，才能上升越过。如果牛瘦弱人疲惫，载重的车就会后退，还会掉进坑谷，有破损倾覆的失败了。文儒胸怀先王之道，包含百家之言，他们难以推举引进，不只是载重车的重量。推荐招致他们的人，疲惫瘦弱没有力量，于是（他们）就退却隐遁到山岩洞穴中了。

河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。如岸狭地仰，沟洫决泆，散在丘墟矣。文儒之知，有似於此。文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗於衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？火之光也，不举不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜於闾巷之深，何时得达？奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然後自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。道重知大，位地难适也。小石附於山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。至於大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠於坑谷之间矣。大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。或伐薪於山，轻小之木，合能束之。至於大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之於山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。故夫孔子，山中巨木之类也。

【译文】：黄河发源于昆仑山，长江起源于岷山，水力盛大众多，充沛的水流，越往下游越发盛大，但没有宽阔的河岸低洼的土地，不能通畅地流入东海。如果河岸狭窄地势高仰，沟渠就会决口泛滥，散流在丘陵废墟上了。文儒的智慧，有些类似这种情况。文章充沛，不遇到有力的将领援引推荐，也将会被遗弃在简陋的门户之下，又怎么能升登圣主的朝廷，论述政事的事务呢？火的光芒，不举起就不明亮。这里有一个人，他的智慧像高丘，他的德行像大山，力量沉重不能自我举荐，需要别人才能举荐，而没有人帮助他，怀抱着他盛大崇高的力量，隐遁在深深的街巷里，什么时候能够显达呢？奡（古代大力士）、孟贲（育），是古代多力的人，身体能负载千钧，手能折断牛角、拉直铁钩，让他们自己举起自己，不能离开地面。智慧才能充满胸怀的人，本应在王宫，需要三寸的舌头，一尺的笔，然后才能自己行动，但不能自我进身，进身后又不能自我安定，需要别人才能活动，等待别人才能安定。道义重大、智慧宏大，职位地位难以适应。小石头附着在山上，山的力量能够持有它；在沙丘之间，小石头轻微，也能自己安定。至于大石头，沙土不能覆盖，山不能持有，处在危险陡峭的边缘，就必定会崩落坠入坑谷之中了。大智者的重负，遇到信任的将领，没有左右沙土的帮助，即使处在显要的地位，将领也不能持有，就有大石崩坠的灾难。有人在山上砍柴，轻小的树木，合起来能捆成一束。至于十围以上的大树，拉它不能动，推它不能移，就把它丢弃在山林里，收拾捆好的小木柴回去了。由此推论，智慧才能大的，就像十围以上的大树，人力不能举荐，就像砍柴的人不能推拉大树一样。孔子周游列国，没有地方停留，不是圣人的才能不明，是道太大难以实行，人们不能用他。所以孔子，就像山中的巨木一类。

桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，後说者用，前二难用，後一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并於秦。殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；筱{辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。非无干将、筱{辂}之才也，无推顿发动之主。菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？故引弓之力不能引强弩。弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。

【译文】：齐桓公多次会合诸侯，匡正天下，是管仲的力量。管仲有力量，齐桓公能举用他，可以称得上强壮了。吴国不能用伍子胥，楚国不能用屈原，这两个人力量重，两位君主不能举用。举用事物不能胜任，丢在地上离开就可以了，但有时（君主）愤怒，用斧头砍伐破坏，这就是伍子胥、屈原遭受的祸害。深渊中的鱼，互相吞食，估计嘴巴能容纳，然后才吞下；嘴巴不能接受，哽咽不能下咽。所以商鞅三次游说秦孝公，后来的说法被采用，前两种难以采用，后一种容易实行。看管仲的《明法》，考察商鞅的《耕战》，本来就不是衰弱低劣的君主所能采用的。六国的时候，贤能的人才之臣，进入楚国楚国就强大，离开齐国齐国就变弱；为赵国效力赵国就保全，背叛魏国魏国就损伤。韩国任用申不害，推行他的《三符》，军队不侵犯边境，大概十五年。不能用他，又不考察他的书，军队挫败、军队破灭，国家被秦国吞并。殷朝、周朝的时代，混乱的迹象接连不断，灭亡的祸患接二连三，难道是他们的内心不想治理好吗？力量弱小、智慧低劣，不能采纳至理名言。所以舂米的碓很重，一个人的脚力不能踩动；磨石很大，一个人的手掌不能推动。贤臣有强劲的优势，愚昧的君主有不能承受的劣势，用这种（情况）来互相要求，就像禽兽和鱼一起游动（不相配）。干将的剑刃，人不挥动砍击，连菰瓜葫芦都不能伤害；筱簬（良竹）做的箭，弩机不扣动发射，连鲁地的薄绢都不能射穿。不是没有干将、筱簬那样的才能，是没有挥动砍击、扣动发射的主人。菰瓜葫芦、鲁地薄绢不能射穿伤害，还指望斩断旗帜、射穿皮革的功绩吗？所以拉弓的力量不能拉开强弩。弩的力量有五石，用三石的力量去拉，筋脉断绝骨头折断，不能举起。所以力量不能胜任强力拉引，就会有变故恶疾、折断脊背的祸患；智慧不能任用贤才，就会有损害道德、毁坏名声的失败。

论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何於猎人，同樊、郦於猎犬也。夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。众将驰走者，何驱之也。故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。案仪律之功，重於野战，斩首之力，不及尊主。故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。

【译文】：议论事情的人不说才能高、道义重，是上面的人不能用，而说（贤者）不贤不能自我显达。自我显达的人（像）衣带断了不能系结（比喻无法自我引荐），自我炫耀的人（像）货物低贱卖不出去。考察那些被人使用的东西，需要有人使用它，功效才能建立。凿子能进入木头的原因，是锤子敲击它；铁锹能掘地的原因，是脚踩踏它。各种有锋刃的器具，所以能砍断、割削的原因，是手能把握它，力量能推拉它。韩信离开楚国投奔汉朝，项羽不能使他安定，汉高祖能任用他。能够任用他的长处，能够安定他的身心，就能衡量他的力量、能辨别他的功劳了。樊哙、郦商有攻城野战的功劳，汉高祖实行封赏，先轮到萧何，这就像把萧何比作猎人，把樊哙、郦商等同于猎犬。萧何安稳坐着，樊哙、郦商奔驰奔走，封赏不给奔驰奔走的人而先给安稳坐着的人，是因为萧何以智慧为力量，而樊哙、郦商以力气为功劳。萧何之所以能驱使樊哙、郦商，是因为他进入秦朝时收集了文书档案。众将捡拾金银，萧何唯独选取书籍，因此能坐着了解秦朝的形势，所以能图谋它的利害。众将奔驰奔走，是萧何驱使他们。所以叔孙通制定礼仪，而汉高祖因此尊贵；萧何制定法律，而汉朝因此安宁。考察礼仪法律的功效，重于野战；斩首的力量，比不上使君主尊贵（的力量）。所以开垦荒地种植谷物，是农夫的力量；勇猛进攻作战，是士兵的力量；构建框架砍削木材，是工匠的力量；处理文书确定簿册，是佐史的力量；论述道理议论政事，是贤儒的力量。人生没有不具备力量的，但用来作为力量的事情，有的尊贵有的卑贱。孔子能举起北门的门闩，但不以力气自我彰显，是知道筋骨的力量，不如仁义的力量荣耀。