凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致於百也。

【译文】：大凡人承受的命运有两种，一种叫做“所当触值之命”，另一种叫做“强弱寿夭之命”。“所当触值之命”，指的是遭遇战争、火灾、塌压、溺水等意外灾难的命运。“强寿弱夭之命”，指的是人禀受先天之气的厚薄所决定的命运。战争、火灾、塌压、溺水等灾难，遭遇这些是由于禀受了那样的命运，不一定有确切的期限。至于体质的强弱、寿命的长短以一百岁为基数，活不到一百岁的，是先天之气本来就不充足。禀受的气浓厚那么他的身体就强壮，身体强壮那么他的寿命就长；禀受的气稀薄那么他的身体就衰弱，身体衰弱那么寿命就短。寿命短就多疾病，寿命短暂。刚生下来就死去，还未出生就流产受伤，是禀受之气太薄弱。禀受之气浓厚身体强壮的人，不能终其天年（指意外早死），如果他没有遭遇什么灾祸，只是虚居家中、困顿衰弱，气短而死，这是禀受之气稀薄，又消耗枯竭了。这种情况和刚生就死、未产而伤，属于同一类命运，都是由于禀受之气不足，不能使自己活到一百岁。

人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为兒，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使兒不伤，亦至百年。然为实、兒而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。兒生，号啼之声鸿朗高暢者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。

【译文】：人禀受的先天之气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强的，他的年寿就长；虚劣软弱的，就会丧失生命（早死）。天地化生万物，万物有的不能顺利成长；父母生育子女，子女有的不能成人。植物结了果实，有的枯死掉落；人生育了孩子，有的夭折受伤。假使果实不枯死，也能长到成熟的年份；假使孩子不受伤，也能活到一百岁。然而那些作为果实、孩子而死去的，是禀受之气稀薄，即使形体完整，他内在虚劣、气数少，不能充盈生命。婴儿出生时，号哭啼叫的声音洪亮、高亢、通畅的寿命长，声音嘶哑、低弱、湿滞的寿命短。为什么呢？因为禀受长寿或夭折的命运，是以气的多少作为主导特性的。妇女生育间隔稀疏的，孩子容易存活；生育频繁的，孩子容易死亡。为什么呢？间隔稀疏禀受之气就浓厚，孩子就坚强；生育频繁禀受之气就稀薄，孩子就软弱。怀孕时，如果之前所生的孩子死了，人们就认为现在怀着的孩子活不了。称之为“怀”，意思是认为已生的孩子死了，所以感伤腹中的胎儿会失去它的生命力。所生的孩子死去、所怀的胎儿不吉利，是因为生育哺乳过于频繁，禀受之气稀薄不能长成；即使长成人的形体，也容易受外感内伤，总是先得疾病，得的病也总是治不好。

百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命於天，卒与不卒，同也。语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸者，王之弊也。霸本当至於王，犹寿当至於百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。

【译文】：一百岁的寿命，是正常的寿命。不能活满一百岁的，虽然不是正常的寿命，但仍然是命运。就好像人的形体一丈高，是正常的形体，所以称男子为“丈夫”，尊称老年男女为“丈人”。不满一丈的，就失去了正常的标准，虽然失去了正常标准，仍然算是形体。形体不能因为不满一丈的缘故就说不算形体，就像寿命不能因为不满一百岁的缘故就说不算命运。并非上天有长短不同的命运，而是人各自禀受的先天之气不同。由此说来，人从天那里禀受气与命运，是终其天年还是不终其天年，道理是一样的。俗话说：“图谋称王不成，其流弊尚可称霸。”霸业，是王业的流变。霸业本应当达到王业的层次，就像寿命本应当达到一百岁一样。不能成就王业，就退而求其次成为霸业；不能达到一百岁，就衰减成为夭折。王业和霸业同属于功业，只是优劣名称不同；长寿与夭折或许同属一种气，只是长短年数不同。怎么知道不满一百岁就是夭折而一百岁才是正常寿命呢？因为人的形体大小长短是同一个等级。百岁老人的身体，和五十岁人的身体，没有什么不同；身体没有不同，血气也没有差别；鸟兽与人形体不同，所以它们的年寿寿命与人的年数不同。

何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右，气和之所生也。《尧典》曰：“朕在位七十载。”求禅得舜，舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。”适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋後秋，则亦如人死或增百岁，或减百也；先秋後秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。传称：老子二百余岁，邵公百八十。高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。

【译文】：怎么证明人的正常寿命以一百岁为基准呢？世间有这样的事。儒家学者说：太平的时代，人民高大健壮，寿命在百岁左右，这是阴阳之气和谐所产生的。《尧典》说：“我在位七十年。”寻求禅位得到了舜，舜被征用三十年后在位。尧退位养老，八年后去世，到死时是九十八岁。他在未即位之前，必定已经成人，这样算来寿命有一百多岁了。又说：“舜三十岁被征用，三十年后才即位，在位五十年，到南方巡守时才去世。”正好一百岁。周文王对武王说：“我一百岁，你九十岁。我给你三岁吧。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。周公是武王的弟弟，兄弟相差不过十岁。武王去世后，周公摄政七年，然后还政退休养老，年龄大概也接近百岁了。邵公（召公奭）是周公的兄长，到周康王的时候，还担任太保，年龄也超过一百岁了。圣人禀受和谐之气，所以寿命得到正常的年数。阴阳之气和谐就天下太平，所以太平时代长寿的人多。百岁的寿命，大概是人的正常年寿，就像植物到秋天就死亡，是植物生命的正常期限。植物有的在秋天之前或之后死亡，也就如同人的死亡有的超过百岁，有的不满百岁一样；在秋前秋后死亡是期限问题，超过或不满百岁是年数问题。植物有的刚长出地面就死，就像人刚出生就夭折；植物有的过了秋天还不死，也像人的年龄很多超过百岁甚至到三百岁。传记上说：老子活了两百多岁，邵公活了一百八十岁。殷高宗（武丁）在位一百年，周穆王在位一百年，加上他们未即位的时间，年龄都超过一百三十、一百四十岁了。