凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。

【译文】：大凡人的操守品行，有贤能的也有愚笨的，等到遭遇祸福时，有的幸运有的不幸运；做事有对有错，等到触及赏罚时，有的恰巧（受赏）有的不恰巧（受罚）。同时遭遇战乱，隐藏的人不被击中。同一天遭受霜冻，有遮蔽的不会受伤。被击中受伤的未必是坏人，隐蔽起来的未必是好人。隐蔽起来是幸运，被击中是不幸。都想进献忠心，有的受赏有的受罚；都想做出有益的事，有的被信任有的被怀疑。受赏并被信任的未必真心（忠诚），受罚并被怀疑的未必虚伪（不忠）。受赏被信任是恰巧（幸运），受罚被怀疑是不恰巧（不幸运）。

孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行於地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁荏笮死；足所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾江河之鱼，或存或亡。或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者，不侥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”

【译文】：孔子的门徒有七十多人，颜回早死。孔子说：“不幸短命死了啊！”短命被称为不幸，那么就知道长寿的人是幸运的，短命的人是不幸的。信奉圣贤的道理，讲求仁义的事业，本应该蒙受福佑。伯牛生了病，也属于颜回那一类，都是不幸。蝼蚁在地上爬行，人抬脚经过。脚踩到的地方，蝼蚁就被踩死；脚没有踩到的地方，就能保全性命不受伤害。火烧野草，车轮碾压到的地方，火烧不到的，世俗之人有时喜欢它，称之为“幸草”。脚没有踩到，火没有烧到，未必是因为它（蝼蚁或草）好，只是举脚、点火的行为恰好如此罢了。由此推论，痈疽的发生，也是一个道理。血气郁结堵塞积聚，聚集成痈；溃烂成为疽疮，流血化脓，难道是痈疽发生的地方，是身体上好的穴位吗？是营卫之气的运行，遇到阻滞不通罢了。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张开罗网，各种野兽成群骚动，有的被捉住有的跑掉。渔夫在江河里用网捕鱼，有的鱼留下有的鱼跑掉。有的犯了奸盗死罪却没被发现，有的犯了该罚金赎罪的小罪却被发觉：灾祸之气施加于人，也是这一类情况。不幸遭遇触及而死去，幸运的逃脱而活下来，所谓不幸，就是不能侥幸（逃脱）。孔子说：“人能生存是由于正直，不正直的人也能生存那是侥幸。”那么那些遵循正道却遭遇灾祸的人，就是不幸了。站在高墙之下，被倒塌的墙压住；踩在裂岸之上，因崩塌而坠落，轻易遭遇无缘无故的灾祸，所以是不幸。鲁国的城门朽坏已久快要倒塌，孔子经过时，快步疾走。随从说：“这城门坏了好久（也没事）。”孔子说：“就是厌恶它坏得太久了。”孔子戒备谨慎已极，如果经过时真的遭遇倒塌，就可以说是不幸了。所以孔子说：“君子只有不幸而没有侥幸，小人只有侥幸而没有不幸。”又说：“君子居于平易之处来等待命运，小人行于险恶之路来求取侥幸。”

佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。卫之骖乘者，见御者之过，从後呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发於心。然而於韩有罪，於卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。

【译文】：谄佞得宠之徒，像闳孺、籍孺这类人，没有德行才能浅薄，靠容貌谄媚，不应该被喜爱却受到宠幸，不应当亲近却得以依附，不合乎道理。所以太史公为他们作传，邪僻之人违背正道却受到恩宠，与这类情况相同，所以合并他们的名字称之为《佞幸列传》。没有德行却受到恩宠，没有过错却遭遇灾祸，是同一个道理。同样禀受元气，有的成为人，有的成为禽兽。同样是人，有的尊贵有的卑贱，有的富有有的贫穷。富有的可能积累金银，贫穷的可能乞讨为食；尊贵的做到封侯，卑贱的沦为奴仆。并非上天禀赋的施与有偏私，而是人与物承受的天性有厚有薄。同样施行道德，祸福却不均等；同样奉行仁义，利害却不同。晋文公修明文德，徐偃王推行仁义，文公因此得到赏赐（指成就霸业），偃王却因此灭亡。鲁国有人为父报仇，安然行走不逃跑，追捕的人放了他；牛缺被盗贼抢掠，态度平和毫不恐惧，盗贼反而杀了他。修文德与行仁义相同，不逃跑与不恐惧相似，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸，是因为文公、鲁人幸运，而偃王、牛缺不幸运。韩昭侯醉卧感到寒冷，典冠官给他盖上衣服，昭侯醒来询问，知道典冠官是爱护自己，但因为越职的缘故，反而给他加罪。卫国陪乘的人，看见驾车的人有过失，从后面呼喊停车，有挽救危险的道义，没有因此被加罪。那陪乘呼喊停车，典冠官添加衣服，是同一个用意。添加衣服是怕君主寒冷，呼喊停车是怕国君危险，仁爱惠顾之情，都发自内心。然而在韩国（典冠）有罪，在卫国（骖乘）算忠，是因为陪乘者幸运（行为被认可），典冠官不幸运（行为被怪罪）。

非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也，或为剑戟，或为锋钴。同之木也，或梁於宫，或柱於桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！

【译文】：并非只有人类是这样，万物也有这种情况。几仞长的竹子，合抱粗的大树，工匠技师裁断使用它们，有的做成器物被看重使用，有的被当作废料遭到丢弃。并非工匠技师有爱憎，而是刀斧（的使用）好像有偶然性。蒸谷子做成饭，酿米饭做成酒。酒酿成后，味道有甜有苦各不相同；饭做熟后，软硬程度也有不同。并非厨师酿酒人有意让它们不同，而是手指的调和有偶然恰好的情况。调和好的饭分放在不同的筐里，甜美的酒分盛在不同的器皿中，虫子掉进一个器皿，那器皿的酒就被倒掉不喝；老鼠爬过一个饭筐，那筐里的饭就被丢弃不吃。百草这类东西，都有补益作用，遇到医生采集，就成为良药；有的被遗弃在干涸的沼泽，被火烧掉。同样的金属，有的做成剑戟，有的做成针锥。同样的木材，有的做宫殿的屋梁，有的做桥梁的柱子。同样的火，有的用来熔化蜡烛，有的用来焚烧枯草。同样的土，有的做殿堂的地基，有的涂抹门窗户牖。同样的水，有的用来洗涤鼎锅，有的用来冲洗腐臭之物。万物无论好坏相同，遭遇被人使用，它们的不幸与偶然（不被善用），尚且令人伤感痛惜，何况是含有精气的人类呢！

虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死於阙里。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！

【译文】：虞舜是圣人，在世本应蒙受完全安乐的福气。父亲顽劣母亲愚妄，弟弟象傲慢狂妄，舜没有过错却被憎恨，不作恶却因愚妄的父母（的诬告）而获罪，太不幸了！孔子，是仅次于舜的圣人。活着时没有尺寸封地，周游列国应聘诸侯，行迹被抹杀、断绝粮食。都以圣人的才能，却都遭遇不幸和偶然（的不被重用）。舜尚且遇到尧接受了禅让，孔子却死在阙里。凭着圣人的才能，尚且遭遇不幸与偶然，在平庸的人当中，遭遇不幸与偶然，灾祸必然更多了！