通书千篇以上，万卷以下，弘暢雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。孔子得《史记》以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因《史记》者，眇思自出於胸中也。凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有；著文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公并出一时也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比於敝车，锦绣之方於缊袍也，其相过，远矣。如与俗人相料，太山之巅墆，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以土石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。

【译文】：通晓书籍千篇以上，万卷以下，学问弘大畅达、雅正博洽，能够审定文句读音，并以此教授学生成为人师的，是通人。阐发它的义理旨趣，增减它的文句，并用来上书奏记，或者创立议论学说、连缀成篇的，是文人、鸿儒。爱好学习勤奋用力，见闻广博记忆力强，世间有很多；但著书撰文，论述评说古今的，一万人里也难有一个。那么著书撰文，是博通并能运用（学问）的人（才能做到的）。进山看见树木，长短没有不知道的；到野外看见草，大小没有不认识的。然而不能砍伐树木来建造房屋，采集草药来配制药方，这是知道草木却不能运用。通人阅览见识广博，不能选取（材料）来论述评说，这就是匿藏书籍的主人，孔子所说的“诵读《诗经》三百篇，交给他政事却不能通达”的人，和那些不能砍伐采集草木的人，实质是一样的。孔子得到鲁国《史记》来写作《春秋》，等到他确立义理、创立新意，进行褒贬赏罚时，就不再因循《史记》了，精妙的思想自然从胸中产生。凡是看重通人的，是看重他能运用（学问），如果只是诵读，读诗诵经即使上千篇以上，也只是鹦鹉学舌一类罢了。推演阐发传注书籍的意旨，写出华美丰腴的文辞，不是卓越非凡的人才，不能胜任。通览（群书）的人，世间常有；著书作文的人，历代稀少。近代的刘向（子政）父子、扬雄（子云）、桓谭（君山），他们就像周文王、周武王、周公同时出现一样；其余真正有（才能）的人，也往往如此，就像珠玉不可能多得，因为它们珍贵。所以能解说一部经书的是儒生，博览古今的是通人，选取传注书籍来上书奏记的是文人，能精深思考著书作文连缀篇章的是鸿儒。所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，文人超越通人，鸿儒超过文人。所以鸿儒，是所谓的超越再超越的人。以（鸿儒）超越的神奇，退一步和儒生相比，就像华美的车子与破车相比，锦绣的衣服与旧袍相比，他们之间的差距太远了。如果和俗人相比，泰山顶与山脚，长狄（传说中的巨人）的颈项与脚掌，都不足以比喻。所以山丘以土石为实体，其中有铜铁，是山的奇异之处。铜铁已经奇异，有时还出产金玉。然而鸿儒，是世上的金玉，奇异而又奇异了。奇异而又奇异，才能互相超越，都有品级差别。

儒生说名於儒门，过俗人远也。或不能说一经，教诲後生。或带徒聚众，说论洞溢，称为经明。或不能成牍，治一说。或能陈得失，奏便宜，言应经传，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，说书於牍奏之上，不能连结篇章。或抽列古今，纪著行事，若司马子长、刘子政之徒，累积篇第，文以万数，其过子云、子高远矣。然而因成纪前，无胸中之造。若夫陆贾、董仲舒，论说世事，由意而出，不假取於外，然而浅露易见，观读之者，犹曰传记。阳成子长作《乐经》，扬子云作《太玄经》，造於〔眇〕思，极窅冥之深，非庶几之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才者也。王公问於桓君山以扬子云。君山对曰：“汉兴以来，未有此人。”君山差才，可谓得高下之实矣。采玉者心羡於玉，钻龟能知神於龟。能差众儒之才，累其高下，贤於所累。又作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云论说之徒，君山为甲。自君山以来，皆为鸿眇之才，故有嘉令之文。笔能著文，则心能谋论，文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟俶傥，可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。

【译文】：儒生在儒门中成名，远远超过俗人。有的不能说解一部经书，教诲后生。有的带领门徒聚集众人，论说透彻充溢，被称为明晓经书。有的不能写成简牍文章，研治一种学说。有的能陈述得失，奏上适宜的建议，言论符合经传，文章如星月般明亮。他们中高才的如谷永（子云）、唐林（子高），在奏牍上说解经书，但不能连缀成篇章。有的选取排列古今事例，记载行事，像司马迁（子长）、刘向（子政）这些人，累积篇章，文字数以万计，他们超过子云、子高很远了。然而他们是凭借已有的材料记录前事，没有胸中的独创。至于陆贾、董仲舒，论说世事，由自己的心意发出，不假借取用外部材料，然而（内容）浅显显露容易看懂，观看阅读的人，还是称之为传记。阳成子长写作《乐经》，扬子云写作《太玄经》，构思精妙，探究幽深玄妙的道理，不是接近（圣人）的才能，不能完成。孔子写作《春秋》，这两位先生写作两部经书，是所谓的卓越地追随孔子的足迹，才能宏大丰茂、可与圣人相参并列的人。王公（可能指某权贵）向桓君山询问扬子云（的情况）。君山回答说：“汉朝兴起以来，没有这样的人。”君山品评才能，可以说是得到了高下的实情。采玉的人心里羡慕玉，钻灼龟甲能通过龟甲知道神意。能够品评众多儒者的才能，排列他们的高下，比他所排列的人还要贤能。又写作《新论》，论述世间的事情，辩明是非，虚妄的言论，伪饰的辞藻，没有不证实确定的。那些子长（司马迁）、子云（扬雄）等论说之人中，君山（桓谭）为第一。自君山以来，都是宏大精妙的人才，所以有美好出色的文章。笔能著文，那么心就能谋虑论说，文章从胸中产生，心以文章为外表。观看他们的文章，奇特雄伟、卓越不群，可以说是得到了论说的真谛。由此说来，善于繁复文章的人，是人中的俊杰。

有根株於下，有荣叶於上；有实核於内，有皮壳於外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生於体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。选士以射，心平体正，执弓矢审固，然後射中。论说之出，犹弓矢之发也；论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发於心，其实一也。文有深指巨略，君臣治术，身不得行，口不能〔泄〕，表著情心，以明己之必能为之也。孔子作《春秋》，以示王意。然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。观《春秋》以见王意，读诸子以睹相指。故曰：陈平割肉，丞相之端见；叔孙敖决期思，令〔尹〕之兆著。观读传书之文，治道政务，非徒割肉决水之占也。足不强则迹不远，锋不銛，则割不深。连结篇章，必大才智鸿懿之俊也。

【译文】：有根株在下面，才有花叶在上面；有果实在里面，才有皮壳在外面。文章笔墨言辞论说，是士人的花叶、皮壳。真诚的实质在胸中，文章笔墨写在竹帛上，外表和内里，自然互相符合。心意奋发而笔触纵放，所以文章显现而实质显露。人有文采，就像禽鸟有羽毛。羽毛有五色，都生长在身体上。如果有文采没有实质，这就是五色的禽鸟，羽毛胡乱生长。选拔士人用射箭（的方式），心情平静身体端正，握持弓箭仔细稳固，然后才能射中。论说的发出，就像弓箭的发射；论说符合道理，就像箭射中靶心。射箭用箭射中来验证技巧，论说用文章笔墨来验证奇特。奇特和技巧都从内心发出，它们的实质是一样的。文章有深远的意旨、宏大的谋略，君臣治理的方法，（这些）自身不能实行，口中不能泄露，（通过文章）表达显露出情感心思，来表明自己一定能够做到。孔子写作《春秋》，来显示（圣）王的意旨。那么孔子的《春秋》，是素王（有王者之德而无王者之位）的事业；诸子的传注书籍，是素相（有宰相之才而无宰相之位）的事情。阅读《春秋》来显现王的意旨，阅读诸子来看到宰相的旨意。所以说：陈平分肉（公平），（显示出）做丞相的苗头；孙叔敖（决期思水），（显示出）做令尹（楚国宰相）的征兆。观看阅读传注书籍的文章，（用于）治国之道、政务处理，不只是分肉、决水那样的预兆。脚不强健那么足迹就走不远，刀锋不锐利那么切割就不深。连缀篇章（著书立说），必定是才智宏大、德行美好的俊杰。

或曰：著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推类兴文。文由外而兴，未必实才学文相副也。且浅意於华叶之言，无根核之深，不见大道体要，故立功者希。安危之际，文人不与，无能建功之验，徒能笔说之效也。曰：此不然。周世著书之人皆权谋之臣，汉世直言之士皆通览之吏，岂谓文非华叶之生，根核推之也？心思为谋，集扎为文，情见於辞，意验於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕战》之书。虞卿为赵，决计定说，行退作春秋之思，起城中之议。《耕战》之书，秦堂上之计也。陆贾消吕氏之谋，与《新语》同一意。桓君山易晁错之策，与《新论》共一思。观谷永之陈说，唐林之宜言，刘向之切议，以知为本，笔墨之文，将而送之，岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝开牢。书疏文义，夺於肝心，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。夫鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵？岂徒用其才力，游文於牒牍哉？州郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？

【译文】：有人说：著书的人，博览多闻，学问熟练，就能推类产生文章。文章由外在（知识）而兴起，未必实际才能和学问与文章相符合。而且（他们的文章）意旨浅薄于华美枝叶的言辞，没有根本核心的深度，看不见大道的体要和根本，所以建立功业的人稀少。安危的关键时刻，文人不参与，没有能够建立功业的验证，只有舞文弄墨的成效。回答说：这不对。周代著书的人都是权谋之臣，汉代直言进谏的士人都是通览（群书）的官吏，怎么能说文章不是由花叶（外表）产生，是由根本核心（内在）推演出来的呢？心思形成谋略，聚集写成文章，情感表现在文辞上，意旨在言语中得到验证。商鞅做秦国的相，使秦国达到霸业，写作《耕战》之书。虞卿为了赵国，决策定计，退隐后产生像孔子作《春秋》那样的思考，提出在城中（议政）的建议。《耕战》之书，是秦国朝堂上的计策。陆贾消除吕氏的阴谋，和他的《新语》是同一个意旨。桓君山改变晁错的策略，和他的《新论》是同一个思路。看谷永的陈说，唐林的宜言，刘向的切直议论，以智慧为根本，笔墨文章，只是拿来表达（思想）的，哪里只是雕饰文辞，苟且写些华美枝叶的言论呢？精诚从内心发出，所以他们的文语言语感动人很深。因此鲁仲连一封飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝王（刘武）打开牢狱（释放他）。书信奏疏的文辞义理，发自肺腑，不是只靠博览的人所能创作，熟练（文墨）的人所能做到的。鸿儒稀少，而文人比较常见，将相长官，怎么能不重视（他们）？难道只是使用他们的才力，在文书简牍上舞文弄墨吗？州郡有忧患，能够写奏章上奏，分析道理、解决烦难，使州郡的事务得以连接处理，如果有像唐子高（唐林）、谷子云（谷永）这样的官吏，献出全部心思，竭尽笔墨简牍的力量，烦难忧患难道有不能解决的吗？

古昔之远，四方辟匿，文墨之士，难得纪录，且近自以会稽言之，周长生者，文士之雄也，在州，为刺史任安举奏；在郡，为太守孟观上书，事解忧除，州郡无事，二将以全。长生之身不尊显，非其才知少、功力薄也，二将怀俗人之节，不能贵也。使遭前世燕昭，则长生已蒙邹衍之宠矣。长生死後，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解，征诣相属，文轨不尊，笔疏不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。长生之才，非徒锐於牒牍也，作《洞历》十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛发之事，莫不纪载，与太吏公《表》、《纪》相似类也。上通下达，故曰《洞历》。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。前世有严夫子，後有吴君〔高〕，末有周长生。白雉贡於越，暢草献於宛，雍州出玉，荆、扬生金。珍物产於四远幽辽之地，未可言无奇人也。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎！” 文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，岂在长生之徒与？何言之卓殊，文之美丽也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不纪者，屈原在其上也。会稽文才，岂独周长生哉？所以未论列者，长生尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳，四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河大也。长生，州郡高大者也。同姓之伯贤，舍而誉他族之孟，未为得也。长生说文辞之伯，文人之所共宗，独纪录之，《春秋》记元於鲁之义也。俗好高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。长生家在会稽，生在今世，文章虽奇，论者犹谓稚於前人。天禀元气，人受元精，岂为古今者差杀哉？优者为高，明者为上，实事之人，见然否之分者，睹非却前，退置於後，见是，推今进置於古，心明知昭，不惑於俗也。

【译文】：古代遥远，四方偏僻，文墨之士，难得被记录，姑且就近以会稽郡来说，周长生，是文士中的雄杰，在州里，为刺史任安上奏举荐；在郡里，为太守孟观上书，事情解决忧患消除，州郡平安无事，两位长官得以保全。周长生自身不尊贵显赫，不是他的才智少、功力薄，而是两位长官怀有俗人的气节，不能重视他。假使他遇到前代的燕昭王，那么周长生已经受到像邹衍那样的宠信了。周长生死后，州郡遭遇忧患，没有能上奏举荐的官吏，因此事情纠结不能解决，被征召到朝廷接连不断，（因为）文书规范不受尊重，笔墨奏疏不能延续。难道没有担忧国事的官吏吗？是他们中的文笔不足以（与周长生）同类。周长生的才能，不只是擅长文书简牍，他写作《洞历》十篇，上自黄帝，下到汉朝，细微如锋芒毛发的事情，没有不记载的，和太史公的《表》、《纪》相类似。上通下达，所以叫做《洞历》。那么周长生不只是文人，就是所谓的鸿儒了。前代有严夫子（严忌），后来有吴君高（吴平），最后有周长生。白雉贡自越地，暢草献自宛地，雍州出产玉石，荆州、扬州出产黄金。珍奇的物产产生在四方遥远幽僻的地方，不能说没有奇人。孔子说：“文王已经死了，文化礼乐不就在我这里吗？”文王的文化在孔子那里，孔子的文化在董仲舒那里。董仲舒已经死了，难道（文化）就在周长生这些人身上吗？为什么言论那样卓越非凡，文章那样美丽啊！唐勒、宋玉，也是楚国的文人，竹帛没有记载他们，是因为屈原在他们之上。会稽的文才，难道只有周长生吗？之所以没有一一论述，是因为周长生尤其出众。九州多山，但华山、泰山是五岳；四方多河，但长江、黄河是四渎；因为华山、泰山高而长江、黄河大。周长生，是州郡中高大的人物。同姓的长兄贤能，舍弃他而去称赞别族的次兄，不算得当。周长生论说是文辞中的长者，是文人所共同宗仰的，单独记录他，是《春秋》把鲁国记为正统（元年）的意思。世俗喜好推崇古代而称道所听说的，前人的事业，像蔬菜水果一样甘甜；后人新创的，像蜂蜜奶酪一样被认为辛苦。周长生家住在会稽，生在当今之世，文章虽然奇特，议论的人还是说他比前人幼稚。天赋予元气，人承受元精，难道因为古今而有差别衰减吗？优秀的就是高，明达的就是上，实事求是的人，能看清是非分别的人，看到错误的就斥退到前面（指古代？），把（它）退放到后面（指不取）；看到正确的，就从现在推到前面，进放到古代（指尊崇），内心明白知道昭然，不被世俗迷惑。

班叔皮续《太史公书》百篇以上，记事详悉，义浅理备。观读之者以为甲，而太史公乙。子男孟坚为尚书郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、鲁、卫之谓也。苟可高古，而班氏父子不足纪也。周有郁郁之文者，在百世之末也。汉在百世之後，文论辞说，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之义。庐宅始成，桑麻才有，居之历岁，子孙相续，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根茎众多，则华叶繁茂。汉氏治定久矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实，俱成者也，无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之泻也，孰其滋也？文章之人，滋茂汉朝者乃夫汉家炽盛之瑞也。天晏，列宿焕炳；阴雨，日月蔽匿。方今文人并出见者，乃夫汉朝明明之验也。高祖读陆贾之书，叹称万岁；徐乐、主父偃上疏，征拜郎中，方今未闻。膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之明验也。上书不实核，著书无义指，“万岁”之声，“征拜”之恩，何从发哉？饰面者皆欲为好，而运目者希；文音者皆欲为悲，而惊耳者寡。陆贾之书未奏，徐乐、主父之策未闻，群诸瞽言之徒，言事粗丑，文不美润，不指。所谓，文辞淫滑，不被涛沙之谪，幸矣！焉蒙征拜为郎中之宠乎？

【译文】：班彪（叔皮）续写《太史公书》（即《史记》）一百篇以上，记事详细周全，义理浅显完备。观看阅读的人认为（班彪）是甲等，而太史公是乙等。他的儿子班固（孟坚）做尚书郎，文章和父亲叔皮相比，不只是（才差）五百里（形容差距大），而是像周、召、鲁、卫（这些诸侯国与中央王朝）那样的关系（比喻差距极大）。如果可以推崇古代，那么班氏父子就不值得记载了。周朝有文采丰盛的时代，是在百代的末期。汉朝在百代之后，文论辞说，怎么能不茂盛呢？用小的比喻大的，推究百姓家事，来观察朝廷的道理。房屋刚建成，桑麻才种下，居住经过多年，子孙相继，桃李梅杏，（树木）覆盖山丘遮蔽原野。根茎众多，那么花叶就繁茂。汉朝治理安定很久了，土地广阔人口众多，道义兴起事情出现，华美枝叶的言论，怎么能不繁多呢？花和果实，是一起长成的，没有花而结果实，事物中很少有。山如果光秃，哪里能茂盛呢？土地如果贫瘠，哪里能滋生（作物）呢？文章之士，在汉朝滋生茂盛是汉家昌盛的祥瑞。天空晴朗，群星灿烂；阴天下雨，日月隐藏。当今文人一并出现显现，是汉朝政治清明的验证。汉高祖读陆贾的书，赞叹称好；徐乐、主父偃上疏，被征召拜为郎中，当今没有听说（这类事）。膳食没有苦酸的菜肴，口中觉得不甘美的味道，手不会拿它给人吃。诏书每次下达，文辞义理依据经传四科（德行、言语、政事、文学），诏书文采斐然，是（朝廷）崇尚文治的明证。上书不核实内容，著书没有义理旨趣，“万岁”的赞叹，“征拜”的恩宠，从哪里产生呢？修饰面容的人都想好看，但（真正）动人的少；谱曲作乐的人都想表现悲情，但（真正）惊耳的少。陆贾的书没有上奏，徐乐、主父偃的策略没有被听闻，那群瞎说的人，言论事情粗疏丑陋，文辞不美不润，不合旨意。所谓的，文辞浮滑，没有遭到波涛流沙般的贬谪（惩罚），就是幸运了！哪里还能蒙受征召拜为郎中的恩宠呢？