儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣，後宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故後世因其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙云。群臣朝其衣冠。因葬埋之。

【译文】：儒家的书上说：黄帝开采首山的铜，在荆山下铸造大鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须，下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫随从上去的有七十多人，龙于是升天而去。其余的小臣不能上去，都抓住龙的胡须。龙的胡须被拔断，黄帝的弓也掉了下来，百姓仰望黄帝已经上天，就抱着他的弓和龙的断须呼喊号哭。所以后世根据这个地方叫“鼎湖”，那把弓叫“乌号”。《太史公记》（即《史记》）记述五帝，也说：黄帝封禅以后，成仙而去。群臣朝拜他的衣冠。于是埋葬了他的衣冠。

曰：此虚言也。实“黄帝”者何等也？号乎，谥乎？如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不当以“黄” 谥。《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰文，武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为黄帝，何世之人也？使黄帝之臣子，知君，使後世之人，迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。

【译文】：我认为这是虚假的说法。实际上“黄帝”这个称呼是什么呢？是号呢，还是谥号呢？如果是谥号，是臣子根据（他生前）事迹来议定的。根据生前事迹来议定谥号。黄帝喜好道术，于是得以升天，臣子议定他的谥号，应该用“仙升”这类字眼，不应该用“黄”作谥号。《谥法》上说：“使人民安定守法就叫‘黄’。”“黄”是安定人民的谥号，不是得道成仙的称呼。历代帝王的谥号，有文治的就叫“文”，有武功的就叫“武”。“文”、“武”的谥号不违背实际，是用来勉励操行的。如果黄帝时代质朴，还没有谥号吗？那么称他为“黄帝”，是哪个时代的人（这样称呼他）呢？假使黄帝的臣子，了解他们的君主；假使后世的人，追寻他的事迹。（无论）黄帝的时代有没有谥号，虽然还存疑不能确定，但“黄”不是升仙的称呼，是很明白的了。

龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺於渊也。案黄帝葬於桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去。衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生於死之意也。

【译文】：龙不能升天，黄帝骑着它，这就表明黄帝没有升天。龙兴起云雨，乘着云雨飞行；云散雨停，就降下来回到深渊。如果黄帝真的骑龙，那就会跟着龙沉溺到深渊里去了。考察黄帝葬在桥山，还说是群臣埋葬了他的衣冠。如果真的骑龙升天，衣服不会离开身体；如果封禅以后，成仙离去。衣帽也不应该遗留。如果黄帝真的成仙不死而升天，这是臣子百姓亲眼看见的。看见他升天，知道他没有死，是必然的。（那么）埋葬没有死的人的衣帽，和埋葬真正死去的人没有什么区别，这不是臣子根据事实办事的态度，也不是区别生和死的本意。

载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然後功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体赢癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计於此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？

【译文】：（古籍）记载在泰山（封禅）的君主，有七十二位，都是劳心苦思，忧念国家大事，然后功业成就，达到天下太平。天下太平则社会和谐安定，才登上泰山举行封禅大典。那修道求仙，和忧虑职责勤勉政事是不同的。心里想着修道就会忘记政事，忧虑政事就会伤害（求仙的）本性。世人说尧瘦得像干肉，舜瘦得像腊肉，他们心中忧愁劳苦，身体瘦弱。假使黄帝使天下达到太平，那么他的身体应该像尧、舜一样（瘦弱）。尧、舜没有得道成仙，黄帝却升天了，这不是事实。假使黄帝荒废政事去修道，那么就会心意平和，身体肥胖有力，这就和尧、舜不同了，不同那么功业也就不同了。功业不同，天下没有太平就去登山封禅，这又不是事实了。五帝三王都有圣明的德行，其中优秀的人，黄帝也在其中。如果圣人都能成仙，那么成仙的不应该只有黄帝；如果圣人不能成仙，黄帝为什么偏偏能成仙呢？世人看见黄帝喜好方术，方术是求仙者从事的，就说黄帝成仙了。又看见“鼎湖”这个地名，就说黄帝开采首山的铜铸鼎，然后龙垂下胡须迎接黄帝。这跟解说“会稽”山的来历没有什么不同。山名叫“会稽”，就说夏禹巡行狩猎，在这里的山上大会诸侯考核政绩，所以叫“会稽”。实际上大禹到会稽是为了治水而不是巡狩，就像黄帝喜好方术并没有升天一样。没有大会诸侯考核政绩的事，就像没有铸鼎龙垂胡须的事实一样。乡里名叫“胜母”，能说真有个儿子胜过母亲吗？城邑名叫“朝歌”，能说百姓早晨起来就唱歌吗？

儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。

【译文】：儒家的书上说：淮南王刘安学习道术，招集天下有道术的人，不惜降低国君的尊严，礼遇有道术的士人。因此有道术的人，都会集到淮南，各种奇特的方术，没有不争相献出的。淮南王于是得道成仙，全家升天。连家畜都成了仙，狗在天上吠叫，鸡在云中啼鸣。这是说仙药有多余的，狗和鸡吃了，都随着淮南王升天了。喜好道术学习成仙的人，都说是这样。这是虚假的说法。

夫人，物也，虽贵为王侯，性不异於物。物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆;能驰走之物，生有蹄足之形。 驰走不能飞升，飞升不能驰走。禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火可革更也。虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？

【译文】：人，是一种生物，即使尊贵如王侯，本性上和其他生物没有什么不同。生物没有不死的，人怎么能成仙呢？鸟有羽毛，能飞，但不能升天。人没有羽毛，靠什么飞升呢？假使（人）有羽毛，也不过和鸟一样；何况（人）没有羽毛，升天怎么可能呢？考察能飞升的生物，生来就有羽毛的征兆；能奔跑的生物，生来就有蹄脚的形状。奔跑的不能飞升，飞升的不能奔跑。这是（它们）承受的本性不同，形体也就有区别。现在人禀受了奔跑的本性，所以生来没有羽毛的征兆，从长大到老，始终没有奇怪的（变化）。喜好道术学习成仙，中途长出羽毛，最终得以飞升。假使生物的本性可以改变，那么金木水火也可以变革更改了。蛤蟆变成鹌鹑，麻雀入水变成蜃蛤，这是禀受自然的本性，不是学道所能做到的。喜好道术的人，恐怕他们或许像这类（变形的）情况一样，所以说人能长出羽毛，羽毛长齐全了，就能升天了。况且生物的生长，没有突然成功猛然出现的，都有一个逐渐的过程。修道学仙的人，能先长出几寸的羽毛，从地上自己奋起，飞上楼台的台阶，这才可以称为升天。现在连一点微小的飞升征兆都没有，却突然有飞升天上的效验，什么方术的学习成功能没有渐进的过程呢？

毛羽大效，难以观实。且以人髯发物色少老验之。物生也色青，其熟也色黄。人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。燋不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。天养物，能使物暢至秋，不得延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验，亦无毛羽之效，何用升天？天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。天无上升之路，何如？穿天之体？人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南。如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。

【译文】：长出羽毛（飞升）这种大效验，难以观察到实际情况。姑且用人胡须头发和植物颜色的少壮老衰来验证它。植物生长时颜色青，成熟时颜色黄。人年少时头发黑，年老时头发白。黄色是植物成熟的验证，白色是人衰老的效验。植物变黄了，人即使灌溉培土养护，终究不能再变青；头发白了，即使服食药物调养身体，终究不能再变黑。黑色青色不能再恢复，衰老又怎么能再退却呢？黄色和白色的关系，就像生肉烤焦了，鲜鱼煮熟了一样。焦了不能再让它变生，熟了不能再让它变鲜。新鲜的生肉像少壮，焦熟的像衰老。上天养育万物，能使万物繁茂生长到秋天，但不能延长到春天；服食药物调养身体，能使人不生病，但不能延长寿命成为仙人。成为仙人要身体轻健元气强盛，（这样）还不能升天，现在连身体轻健元气强盛的效验都没有，也没有长出羽毛的效验，靠什么升天呢？天和地，都是实体。地没有下方，那么天也就没有上方。天没有上升的路径，怎么上去呢？是穿过天的实体吗？人的力量不能进入。如果说天的门在西北方，那么升天的人，应该从昆仑山上去。淮南王的封国，在大地的东南方。如果真的升天，应该全家先从昆仑山走，才能得到登天的阶梯。如果振翅斜飞，奔向西北角，这样说来淮南王就是有翅膀的了。现在（传说）不说他去了昆仑山，也不说他身上长出翅膀，凭空说升天，终究是虚假不真实的。

案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首。《八公之传》欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观《八公之传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。

【译文】：考察淮南王刘安，是汉武帝时候的人。他的父亲刘长，因为犯罪被流放到蜀郡严道，走到雍地就死了。刘安继承王位，怨恨父亲被流放而死，怀有反叛的心思，招集方术之士，想图谋大事。伍被之类的人充满殿堂，编造道术的书籍，发表怪奇的文章，制作符箓、咒语之类（“合景乱首”或指此类）。《八公之传》（记载淮南王与八位门客的传说）想显示神奇，好像得道的样子，但道术终究没有成功，效验不能确立，于是就和伍被策划造反的事，事情败露自杀，有人说被诛杀而死。诛杀而死、自杀，是同一回事。世人看到他的书，内容深奥奇怪，又看《八公之传》好像有效验，就传说淮南王成仙升天，这失掉了它的真实性。

儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至於蒙谷之上，见一士焉：深目玄准，雁颈而〔鸢〕肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与之语曰：“吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观於六合之外者，非敖而己？敖幼而游，至长不偷〕解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子於是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯湏懞之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至於此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期於九垓之上，吾不可久。”若士者举臂而纵身，逐入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜心不怠，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行，而不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！”

【译文】：儒家的书上说：卢敖在北海游览，经过太阴（极北之地），进入玄关（北方的关口），到了蒙谷的山上，看见一个士人：深眼窝，黑鼻梁，脖子像大雁（长），肩膀像老鹰（耸起），上身宽下身窄，正飘飘然地迎着风舞蹈。回头看见卢敖，慌忙放下手臂，逃到石碑下面。卢敖于是看他，正蜷缩着龟背在吃合梨（一种蛤蜊）。卢敖于是跟他说：“您只以为我卢敖是违背世俗，离开人群，远离同伙，想要穷尽观察天地四方之外景象的人，除了我还有谁呢？我从小就游历，到长大没有懈怠，走遍了四方极远之地，只有北方的阴寒之地还没有窥探过。今天在这里突然见到先生，大概可以和我卢敖做朋友吧？”那个士人傲慢地笑着说：“嘿！你是中原地区的人，不应该远行到这里。这里就像被日月照耀、覆盖着群星，是四季运行、阴阳化生的地方。这比起那些没有名称的地方，还算是突出的呢。像我南边游览过罔浪的荒野，北边在沉薶之乡休息过，西边穷尽了杳冥的边际，东边穿越了湏懞之先。那些地方下面没有地，上面没有天，听也听不见，看也眼花缭乱；这些地方之外还有形状，（在）有形状的地方之外，一跃就能行千万里，我还没有能到达那里。现在你游览才到这里，就说什么穷尽观览，难道不也差得远吗？不过你就在这里待着吧。我和汗漫（仙人名）约好在九重天之上见面，我不能久留了。”那个士人举起手臂纵身一跃，就飞进云里了。卢敖仰头看着他，看不见了，这才停止喜悦之心感到不安，惆怅若失，说：“我和这位先生相比，就像黄鹄和土壤里的小虫一样，整天行走，却离不开咫尺之地，还自以为走得很远，难道不悲哀吗！”

若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。食精身轻，故能神仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。

【译文】：像卢敖（说的），只有龙没有翅膀，升天是乘着云。卢敖说的那个士人如果有翅膀，他的话才可信。现在（书中）不说他有翅膀，凭什么能升入云中呢？况且凡是能轻身飞举进入云中的，是因为饮食和人不同的缘故。龙吃的东西和蛇不同，所以它的行动和蛇不同。听说修道的人，服用金玉的精华，吃紫芝的花朵。吃精华身体就轻，所以能成神仙。那个士人吃蛤蜊肉，和普通百姓吃的一样，没有（服用）精华而身体轻健的效验，怎么能纵身升天呢？听说食气的人不吃食物，吃食物的人不食气。那个士人吃食物，如果不食气，那就不能轻身飞举了。

或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭於乡里，负於论议。自知以必然之事见责於世，则作夸诞之语，云见一士，其意以为有〔仙〕，求之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰“斥仙”。实论者闻之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变於故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力勌望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人;己殆有过，故成而复斥，升而复降。

【译文】：或许是卢敖学道求仙，在北海游览，离开众人远去，没有得到成仙的效验，在乡亲面前感到羞愧，在舆论面前觉得辜负（期望）。自己知道会因为（求仙）这种必然失败的事情被世人责备，于是就编造夸大荒诞的话，说见到一个士人，他的意思是想说（世上）有仙人，自己寻求没有找到，是时机没到。淮南王刘安因为谋反罪被处死，天下人都听说了，当时人都看见了，儒家的书上还有说他得道成仙离去，鸡犬升天的；何况卢敖一个人，独自去到人迹罕至的地方，凭空编造幽冥之中的话呢？这跟河东蒲坂项曼都的话，没有什么不同。曼都喜好道术学习成仙，丢下家出走，三年后回来。家里人问他情况，曼都说：“离开时自己也不知道，忽然看见好像身体躺下，有几个仙人，带我上天，在离月亮几里的地方停下。看见月亮上下都是幽暗，幽暗之中分不清东西。住在月亮旁边，那里寒冷凄凉。肚子饿了想吃东西，仙人就拿一杯流霞给我喝，每喝一杯，好几个月不饿。不知道离开了多少年月，也不知道因为什么过错，忽然好像睡下，就又下到这里来了。”河东人称他为“斥仙”（被贬斥的仙人）。实事求是的人听了，就知道不是这样。曼都如果能上天了，为什么不成仙呢？已经三年了，为什么又回来呢？人离开民间，升到上天之上，精气和形体，应该和原来不一样了。万物变化以后，没有再变回去的。复育（蝉的幼虫）变成蝉，翅膀长成以后，不能再变回复育。能升天的东西，都有翅膀，升天又降下来，翅膀应该还是原来的样子。看见曼都的身上有翅膀吗？那样的话才可信；身上没有翅膀，话就是虚妄的。虚妄就和卢敖的情况一样。或许是曼都喜好道术，悄悄丢下家出走，在远方周游彷徨，终究没有收获，力气疲倦，希望破灭，又悄悄回家，惭愧得无话可说，就说自己上了天。他的意思是想说道术是可以学成的，确实有仙人；自己大概有过错，所以成功了又被贬斥，升天了又降下来。

儒书言：齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。”虽然，王之疾已，则必杀挚也”。太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王，必幸臣之母。愿先生之勿患也。”文挚曰：“ 诺，请以死为王。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。

【译文】：儒家的书上说：齐王长了恶疮，派人到宋国去接文挚。文挚到了，看了齐王的病，对太子说：“大王的病，一定可以治好。虽然如此，大王的病治好了，就一定会杀了我。”太子说：“为什么？”文挚回答说：“不激怒大王，病就不能治。大王一发怒，我就必死。”太子叩头坚决请求说：“如果治好了父王的病，我和我的母亲拼死向父王求情，父王一定会听我母亲的话。希望先生不要担忧。”文挚说：“好吧，我冒死为大王治病。”和太子约好时间，将要前往，（却）三次没有按时到，齐王本来已经生气了。文挚到了，不脱鞋就登上床，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情。齐王生气不跟他说话。文挚于是说些话来加重齐王的怒气。齐王呵斥着站起来，病于是就好了。齐王非常生气不高兴，要活活煮了文挚。太子和王后急忙为他争辩但没能成功，果然用鼎活活煮文挚。烧了三天三夜，文挚的脸色没变。文挚说：“真想杀我，为什么不盖上盖子，来断绝阴阳之气呢？”齐王让人盖上盖子，文挚才死了。那文挚，是个有道术的人，入水不湿，入火不焦，所以在鼎里三天三夜，脸色不变。这是虚假的说法。

夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性於天，共一类也。文挚不息乎？与金石同，入汤不烂，是也。令文挚息乎？烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸。呼吸之动，因血气之发。血气之发，附於骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通於外，斯须之顷，气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见於外，言音不扬。烹文挚之时，身必没於鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹，烹而且死。世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语，传至於今。

【译文】：那文挚被煮了三天三夜，脸色不变，因为一盖盖子就断气而死，这不是得道的效验。凡是活着的生物，气断了就死。死了的东西，一煮就会烂。把活着的生物放在密封的容器里，盖住它的口，用漆涂满缝隙，内外空气隔绝，呼吸之气不能泄出，一会儿就死了。如果放在开水锅里，也马上就会烂了。为什么呢？因为体质相同，禀受的本性一样，同属一类。文挚难道不呼吸吗？（如果他）和金石一样，入开水不烂，这还说得通。如果文挚呼吸吗？煮他不死，就不对了。如果文挚说话，说话就要发出声音，声音要靠呼吸。呼吸的动作，要依靠血气的发动。血气的发动，依附于骨肉。骨肉构成的东西，一煮就会死。现在说煮他不死，这是第一个虚假之处。既然能烹煮不死，这就是真人了，和金石一样。金石即使盖上盖子，和不盖盖子没有什么不同。现在说文挚盖上盖子就死，这是第二个虚假之处。把人放在冷水里，没有开水和火的热度，鼻子和嘴不能和外面通气，一会儿工夫，就会断气而死了。冷水淹人，尚且不能活，何况在沸水之中，有猛火的炽烈呢？说他入开水不死，这是第三个虚假之处。人没入水中，嘴不能露在外面，说话声音就不能传扬。烹煮文挚的时候，身体必定淹没在鼎中。淹没了嘴就露不出来，嘴露不出来说话声音就不能传扬。（那么）文挚说的话，这是第四个虚假之处。一煮就死的人，三天三夜脸色不变，即使是痴呆愚蠢的人，也知道奇怪。假使齐王没有见识，太子和群臣应该看到他的神奇。觉得文挚奇怪，就会请求（把他）放出来尊宠敬奉，跟随他求教道术。现在说三天三夜，没有臣子请求放他出来的话，这是第五个虚假之处。这或许是当时听说文挚确实被烹煮了，而且煮死了。世人见文挚是修道的人，就编造出他不死的谎话了。就像黄帝其实死了，传言却说他升天；淮南王因为谋反获罪，书上说他成仙去世。世人喜欢传播虚假的事，所以关于文挚的传说，流传到今天。

世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君，以祠灶、辟谷、却老方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其游以方遍诸侯。无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，座中有年九十馀者，少君乃言其王父游射处。老人为兒时，从父，识其处。一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈於柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死於人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死於岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。

【译文】：世上没有得道的效验，但是有长寿的人，世人看见长寿的人，学道求仙，超过百岁不死，就都称他为仙人了。用什么来证明呢？比如汉武帝的时候，有个李少君，用祭祀灶神、辟谷不食、长生不老的方术进见皇上，皇上很尊重他。少君隐瞒自己的年龄和出生地，常常自称七十岁，却能让物体不老化。他凭借方术游历遍及诸侯各国。没有妻子。人们听说他能让物体以及人不老，就轮流赠送他财物，经常有多余的钱财衣服食物。人们都以为他不经营产业却很富足，又不知道他是什么地方的人，就更加争相侍奉他。少君凭借喜好方术，善于巧妙地说中奇特的事。曾经跟武安侯一起喝酒，座中有个九十多岁的老人，少君就说出了他祖父游玩射猎的地方。老人小时候，跟随父亲，知道那个地方。满座的人都很吃惊。少君拜见皇上，皇上有一件古铜器，问少君。少君说：“这件器物是齐桓公十五年陈列在柏寝台的。”后来查考上面的铭刻，果然是齐桓公的器物，整个皇宫都很吃惊，认为少君是几百岁的人了。过了很久，少君病死了。现在世上所说的得道的人，就是李少君这类人。少君死在人群之中，人们看见他的尸体，所以知道少君是天生寿命长的人。如果少君住在山林之中，进入人迹罕至的荒野，独自病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃掉，那么世人又会认为他真的成仙离去了。

世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在，与恆死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓之尸解。何则？案蝉之去复育，无以神於复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死。尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死，其处座中年九十老父为兒时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为兒，随其王父。少君年二百岁而死，何为不识？武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？

【译文】：世上学道的人没有少君那样的寿命，年龄不到百岁，就和众人一样死了。那些愚昧无知的人，还说是“尸解”而去，其实并没有死。所谓的“尸解”，是什么呢？是说身体死了精神离去呢，还是说身体没死只是脱去了皮肤呢？如果说身体死了精神离去，那和死没有区别，那么人人都可以算是仙人了；如果说没死只是脱去皮肤，那些学道而死的人骨肉都在，和一般死的尸体没有什么不同。蝉脱离复育（幼虫），龟脱去甲壳，蛇蜕掉皮，鹿掉换角，有壳皮的生物脱去壳皮，带着骨肉离去，这可以说是尸解了。现在学道而死的人，尸体和复育相似，还不能称之为尸解。为什么呢？考察蝉脱离复育，复育并没有神奇，何况（这些人的尸体）和复育不相似，称之为尸解，恐怕又是虚妄失实了。太史公（司马迁）和李少君是同一个时代的人，少君死的时候，到尸体旁的人虽然不是太史公，但也足以看到真实情况了。如果确实没死，是尸解而去，太史公应该记载那个情况，不应该说他死了，那在座中九十岁老人还是小孩（就知道的事），是少君长寿的证明。或许少君年纪才十四五岁，那位老人还是小孩，跟着他的祖父。少君活到二百岁才死，为什么不认识（他）呢？汉武帝距离齐桓公铸造铜器的时代很远，不是少君所能见到的。或许是当时听说宫殿内有旧铜器，或许是根据上面的铭刻告诉他的，所以他看见了就知道了。现在喜欢多事的人，看见旧剑古钩（带钩），大多能说出名字，能说他们是亲眼看见那些东西铸造的时候吗？

世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，内乃度世之人。此又虚也。

【译文】：世上有人说：东方朔也是个修道的人，姓金，字曼倩。他变换姓名，在汉朝做官游历。表面上有做官的名声，实际上却是超脱尘世的人。这又是虚假的。

夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有〔谷〕道祠灶却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？案武帝之时，道人文成、五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道术之验，故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道？此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜射覆，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。

【译文】：那东方朔和李少君同在汉武帝时代，都是太史公所能见到的。少君有辟谷、祠灶、长生不老的方术，又能说出齐桓公所铸鼎的名字，知道九十岁老人祖父游猎的地方这些效验，然而尚且没有得道的实质，只是个天生寿命长、死得晚的人。何况东方朔没有少君那样的方术效验，世人根据什么说他得道了呢？考察汉武帝的时候，道人文成、五利这些人，到海里去寻求仙人，寻找不死的药，有（一些）道术的效验，所以被皇上信任。东方朔没有被派遣入海，也没有奇怪的效验。假使他有神奇，也不过是少君之类，以及文成、五利这些人罢了，更何况称他得道呢？这或许是他碰巧又像少君那样，自己隐瞒了出生地，当时在朝廷的人，不知道他的底细，东方朔又极力夸说自己年纪大，人们见他面容显得年轻，性格又恬淡，不喜欢做官，善于猜度占卜、射覆（猜测覆盖之物），玩一些怪奇的游戏，世人就说他是得道的人了。

世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。

【译文】：世人有人认为老子的道术可以用来超脱尘世，恬淡无欲，保养精神爱惜元气。人把精神作为寿命的根源，精神不受损伤就能寿命长而不死。已成的事实：老子奉行（此道），活了一百多岁超脱尘世，成为真人了。

夫恬淡少欲，孰与鸟兽？鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，未足以言。草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至於百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲、延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。

【译文】：恬淡少欲，谁比得上鸟兽呢？鸟兽也会老死。鸟兽含有情欲，有和人相似的地方，这还不足以说明。草木的生长有什么情欲呢？却春天生秋天死。草木没有欲望，寿命不超过一年；人有很多情欲，寿命却能达到一百岁。这是没有情欲的反面夭折，有情欲的反而长寿。像这样，老子的道术，用恬淡无欲来延长寿命、超脱尘世，又是虚假的了。或许老子是李少君之类的人，奉行恬淡之道，碰巧他的性命也自然长寿。世人见他寿命长，又听说他恬淡，就说老子是用道术超脱尘世了。

世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈，以不食谷，与恆人殊食，故与恆人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。

【译文】：世人有人认为辟谷不食是道术之人，说王子乔这些人，因为不吃谷物，和普通人吃的不一样，所以和普通人寿命不同，超过百岁超脱尘世，就成了仙人。这又是虚假的。

夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以噍食，孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道，逆此性者为违所禀受。失本气於天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同而以所行者异？言其得度世，非性之实也。夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹。肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。

【译文】：人出生的时候，禀受了饮食的本性，所以身体上面有口齿，下面有排泄的孔窍。口齿用来咀嚼食物，孔窍用来输送排泄。顺应这种本性，是得到了上天的正道，违背这种本性就是违逆了禀受的天性。失去了从天禀受的元气，怎么能得到长寿呢？假使王子乔生来没有口齿和排泄孔窍，那是禀性与人不同。禀性与人不同，尚且不能说就能长寿，何况形体相同而行为（指辟谷）不同呢？说他能超脱尘世，不是他本性的实质。人不吃东西，就像身体不穿衣服一样。穿衣用来温暖皮肤，吃饭用来充实肚子。皮肤温暖肚子吃饱，精神就旺盛。如果饥饿吃不饱，寒冷不温暖，那就有受冻挨饿的危害了。受冻挨饿的人，怎么能长寿呢？况且人活着，靠食物作为气的来源，就像草木生长靠土壤作为气的来源一样。拔掉草木的根，让它离开土壤，就会枯萎早死。闭上人的口，让他不吃东西，就会饥饿不能长寿。

道家相夸曰：“真人食气”。以气而为食，故传曰：“食气者寿而不死”，虽不谷饱，亦以气盈。”此又虚也。

【译文】：道家互相夸耀说：“真人是食气的。”用气作为食物，所以传书上说：“食气的人长寿不死，虽然不吃谷物填饱肚子，也是因为气充盈。”这又是虚假的。

夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气，不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。

【译文】：气是指什么气呢？如果说是阴阳之气，阴阳之气不能让人吃饱，人有时咽气，气充满肚子发胀，但不能满足饱腹感。如果说是各种药物的气，人有时吃药，吃一合（的）药末，吞几十颗药丸，药力猛烈，胸中烦乱难受，不能让人吃饱。食气的人一定是指吹气呼吸，吐出浊气吸进新气，古代有彭祖曾经奉行这种方法了，但不能长寿，得病死了。

道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。

【译文】：道家有人认为导引元气修养心性，可以超脱尘世而不死，认为血脉在身体里面，如果不活动屈伸，就会闭塞不通。不通畅而积聚，就会得病而死。这又是虚假的。

夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，鄣於疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不暢，人之导引动摇形体者，何故寿而不死？夫血脉之藏於身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰不安。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？

【译文】：人的身体，就像草木的形体一样。草木在高山顶上，正对着疾风的冲击，昼夜摇动的，难道能比那些隐藏在山谷间，被疾风阻挡（吹不到）的（草木）更茂盛吗？考察草木的生长，摇动的受损伤而不畅茂，人导引摇动身体的，为什么就能长寿不死呢？血脉藏在身体里，就像江河在地上流动一样。江河的流动，混浊不清，血脉的运动，也扰动不安。不安，就像人勤劳辛苦没有依靠一样，怎么能得到长生呢？

道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。此又虚也。

【译文】：道家有人以为服用药物，能使身体轻健增益元气，延长寿命超脱尘世。这又是虚假的。

夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中於风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至於度世？有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有死。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹〔冰〕也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。

【译文】：服用药物，身体轻健增益元气，很有些效验。至于延长寿命超脱尘世，世上没有这种效验。各种药物能治好病，病好了元气就恢复，元气恢复了身体就轻健了。大凡人禀受天性，身体本来就轻健，元气本来就充沛，遭受风湿，各种疾病伤害它，所以身体滞重元气衰劣。服用好药，身体元气恢复如故，并不是本来元气少身体重，得到药物以后才元气充沛身体更加轻健，而是在禀受天性的当时，本来就具有的。所以服用药物消除百病，让身体轻健元气充沛，是恢复了他的本性，怎么能延长寿命以至于超脱尘世呢？有血脉的生物，没有不生的，生了没有不死的。因为它生，所以知道它会死。天地不是（有血脉的）生物，所以不死；阴阳不是生物，所以不死。死，是生的证明；生，是死的验证。凡是有开始的必然有终结，有终结的必然有死亡。只有没有开始和终结的，才能长生不死。人的生命，就像冰一样。水凝结成为冰，元气积聚而成为人。冰最迟到冬天过去就融化了，人最终到百岁就死了。人可以让它不死，冰可以让它不融化吗？各种学习仙术，寻求不死的方术，那一定不会成功，就像不能让冰始终不融化一样。