卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。”师涓曰：“诺！”因静坐抚琴而写之。明日报曰：“臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。”灵公曰：“诺！”因复宿。明日已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请奏以示公。”公曰：“善！”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”师旷曰：“此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必於濮水之上。先闻此声者，其国削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。

【译文】：卫灵公将要到晋国去，到了濮水边上，夜里听到有人弹奏新奇的乐曲，很喜欢，派人去询问，左右侍从都报告说没听见。召来师涓告诉他说：“有弹奏新乐曲的人，我派人询问左右，都报告说没听见，那情形好像是鬼，你替我听着把它记下来。”师涓说：“好！”于是静坐抚琴把乐曲记下来。第二天报告说：“我已经记下来了，但还不熟练，请再住一晚来练习它。”灵公说：“好！”于是又住了一晚。第二天已经熟练了，就离开濮水去晋国。晋平公在施夷之台设宴款待，酒喝得畅快时，灵公起身说：“有新的乐曲，希望请求演奏给您听。”平公说：“好！”于是召来师涓，让他坐在师旷旁边，拿过琴来弹奏。还没弹完，师旷按住琴制止他，说：“这是亡国的音乐，不能把它奏完。”平公说：“这乐曲是从哪里来的？”师旷说：“这是师延所作的淫荡乐曲，是给纣王作的靡靡之音。武王诛杀纣王，把师延的头悬挂在白旗上，师延向东逃跑，到濮水投水自尽，所以听到这乐曲的，一定是在濮水边上。先听到这乐曲的国家，它的国土会被削夺，不能奏完它。”平公说：“我喜欢的就是音乐，你还是让他奏完吧。”师涓就弹奏完了它。

平公曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得闻乎？”师旷曰：“不可！古之得听清徵者，皆有德义君也。今吾君德薄，不足以听之。”公曰：“寡人所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集於郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻於天。平公大悦，坐者皆喜。

【译文】：平公说：“这叫做什么乐曲？”师旷说：“这叫做清商曲。”平公说：“清商曲确实是最悲伤的吗？”师旷说：“不如清徵曲。”平公说：“清徵曲可以听听吗？”师旷说：“不可以！古代能够听到清徵曲的，都是有德义的君主。现在我们的君主德行浅薄，不足以听它。”平公说：“我喜欢的就是音乐，希望能试听一下。”师旷不得已，拿过琴来弹奏。弹奏第一遍，有十六只黑鹤从南方飞来，聚集在城门的门楼上；弹奏第二遍就排列成行；弹奏第三遍，伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。乐音符合宫商的音律，声音响彻天空。平公非常高兴，在座的人都很欢喜。

平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“乐莫悲於清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？”师旷曰：“不可！昔者黄帝合鬼神於西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏於廊室。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何谓也？

【译文】：平公举起酒杯站起来，向师旷敬酒，回到座位后问道：“音乐没有比清徵更悲伤的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“清角可以听听吗？”师旷说：“不可以！从前黄帝在西大山上会合鬼神，乘坐象牙装饰的车，六条黑龙驾车，毕方神站在车辖旁，蚩尤在前面开路，风伯清扫道路，雨师洒水，虎狼在前面，鬼神在后面，虫蛇伏在地上，白云覆盖在上面，大会合鬼神，才创作了清角曲。现在君主德行浅薄，不足以听它。听了它，恐怕会有灾祸。”平公说：“我老了，喜欢的就是音乐，希望能听完它。”师旷不得已而弹奏它。弹奏第一遍，有云从西北方升起；弹奏第二遍，大风吹来，大雨随之而来，撕裂帷幕，打破祭器，吹落廊上的瓦，在座的人四散奔逃。平公很恐惧，趴在廊屋里。晋国大旱，土地光秃了三年。平公本人于是得了瘫痪病。这怎么解释呢？

曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱〔之〕妖也？师旷曰“先闻此声者国削”。二国先闻之矣。何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐於水中，精气消於泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉於江，屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。杨子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴於濮水之中，孔子何为不能教授於泗水之侧乎？

【译文】：回答说：这不是卫灵公的国家将要被削夺，就是晋平公将要生病，或者是国家将要大旱的妖兆吗？师旷说“先听到这乐曲的国家国土会被削夺”。两个国家都先听到了。怎么知道新乐曲不是师延弹奏的呢？回答是：师延自己投濮水而死，形体在水中腐烂，精气在泥土中消散，怎么能再弹琴？屈原自己投江而死，屈原善于写文章，师延善于弹琴。如果师延能弹琴，那么屈原就能再写文章了。扬子云（扬雄）凭吊屈原，屈原为什么不回应？屈原生前，文章没有不写的；不能回应扬子云，是因为死后化为泥土，手已经朽烂，没法再写字了。屈原的手朽烂没法再写字，那么师延的手指坏了也就没法再弹琴了。孔子葬在泗水边，泗水倒流，世人说孔子神灵能使泗水倒流。孔子喜欢教授学生，就像师延喜欢弹琴一样。师延能在濮水中弹琴，孔子为什么不能在泗水边教授学生呢？

赵简子病，五日不知人。大夫皆俱，於是召进扁鹊。扁鹊入视病，出，董安於问扁鹊。扁鹊曰：“血脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其〔後〕将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。’公孙支书而藏之於箧。於是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师於崤而归纵淫，此〔子〕之所〔闻〕。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。”

【译文】：赵简子病了，五天不省人事。大夫们都害怕了，于是召扁鹊进来。扁鹊进去看病，出来后，董安於问扁鹊。扁鹊说：“血脉正常，有什么奇怪？从前秦穆公曾经这样，七天才醒过来。醒来的那天，告诉公孙支和子舆说：‘我到了天帝那里，非常快乐。我之所以待了那么久，是因为正好有所学习。天帝告诉我晋国将要大乱，五代不得安宁，那以后将成为霸主，但年纪不大就会死去；霸主的儿子，将使你们的国家男女无别。’公孙支把它写下来藏在箱子里。于是后来晋献公作乱，晋文公称霸，晋襄公在崤山打败秦军后回来放纵淫乐，这些都是你所听说的。现在主君的病和他相同，不出三天，病一定会好转，好转后一定有话说。”

居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我〔二〕笥，皆有副。吾见兒在帝侧。帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。’帝告我：‘晋国且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而〔七〕世之孙。’”董安於受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

【译文】：过了两天半，简子醒过来，告诉大夫们说：“我到了天帝那里，非常快乐，和众神在天中央游玩，音乐美妙舞蹈众多，不像夏商周三代的音乐，那声音动人心弦。有一只熊想来抓我，天帝命令我射它，射中熊，熊死了。有一只罴过来，我又射它，射中罴，罴死了。天帝非常高兴，赐给我两个竹箱，都有副件。我看见一个小孩子在天帝旁边。天帝托付给我一只翟犬，说：‘等到你的儿子长大了，把这个赐给他。’天帝告诉我：‘晋国将要衰落，七代以后灭亡；嬴姓将在范魁的西边大败周人，但也不能长久拥有。现在我将思念虞舜的功勋，正好我将把他的后代女儿孟姚许配给你的第七代孙子。’”董安於听了这些话写下来藏好，把扁鹊的话告诉简子，简子赐给扁鹊四万亩田。

他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之，当道者曰：“吾欲有谒於主君。”从者以闻，简子召之，曰：“嘻！吾有所见子游也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。当道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。”简子曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫〔熊〕罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国於翟，皆子姓也。”简子曰：“吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及而子之长以赐之’夫兒何说以赐翟犬？”当道者曰：“兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二国〔於〕翟。”简子问其姓而延之以官。当道者曰：“臣野人，致帝命。”遂不见。是何谓也？曰：是皆妖也。其占皆如当道言，所见於帝前之事。所见当道之人，妖人也。其後晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。

【译文】：有一天，简子外出，有人挡在路上，驱赶他也不离开。随从要抓他，挡路的人说：“我有事要拜见主君。”随从把这话报告，简子召见他，说：“啊！我好像在哪里见过你游逛。”挡路的人说：“请屏退左右，我有事禀告。”简子屏退旁人。挡路的人说：“前几天主君生病，我在天帝旁边。”简子说：“对，有这回事。你看见我做什么了？”挡路的人说：“天帝命令主君射熊和罴，都死了。”简子说：“这意味着什么？”挡路的人说：“晋国将有大难，主君首当其冲。天帝命令主君灭掉两个卿，那熊和罴是他们的祖先。”简子说：“天帝赐给我两个竹箱都有副件，是什么意思？”挡路的人说：“主君的儿子，将在翟地战胜两个国家，都是子姓。”简子说：“我看见一个小孩子在天帝旁边，天帝托付给我一只翟犬，说‘等到你的儿子长大了把它赐给他’。那小孩子为什么要把翟犬赐给他？”挡路的人说：“小孩子，是主君的儿子。翟犬，是代国的祖先。主君的儿子，将来必定拥有代国。等到主君的后代，将有改革政制而穿胡服，并吞两个翟人国家。”简子问他的姓名并要请他做官。挡路的人说：“我是乡野之人，来传达天帝的命令。”于是就不见了。这怎么解释呢？回答说：这些都是妖象。那些预言都像挡路的人所说的，和在天帝那里见到的事情一样。所看见的挡路的人，是妖人。那以后晋国两个卿范氏、中行氏作乱，简子攻打他们，中行昭子、范文子失败，出逃到齐国。

始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：“吾藏宝符於常山之上，先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得符矣。”简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。後取空同戎。自简子後，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。其後，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见於兆，审矣，皆非实事。〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。

【译文】：起初，简子让姑布子卿给他的儿子们看相，没有一个吉利的；到了翟女所生的儿子无恤，认为他尊贵。简子和他谈话，认为他贤能。简子招募儿子们说：“我把宝符藏在常山上，先找到的有赏。”儿子们都上山寻找，什么也没找到。无恤回来说：“已经得到符了。”简子问他，无恤说：“从常山上可以俯视代国，代国可以夺取。”简子认为他贤能，于是废掉太子而立他。简子死后，无恤继位，就是襄子。襄子即位后，诱杀代王并吞并了他的土地。又吞并了知氏的封地。后来攻取了空同戎。从简子以后，七代传到武灵王，吴广进献他的女儿娃嬴（即孟姚）。那以后，武灵王于是攻取了中山国，兼并了胡人的土地。武灵王十九年，改穿胡服，国人都跟着变化。都像那预言一样，没有不应验的。大概妖祥的征兆显现，是很清楚的，但都不是实事。问：吉凶的预兆，好像是上天告知的。怎么知道上天不是真的告知呢？因为挡路的人在天帝旁边。在天帝旁边的，都是尊贵的神灵。传达天帝命令的，是天帝的使者。人君的使者，车马随从齐备；天帝的使者，却单身一人挡在路上，不是那种样子。天官有一百二十个，和地上的君王是不同的。地上的君王，官属齐备，效法天官，禀承制度。如果天地间的官职相同，那么他们的使者也应该相等。官职相同而使者不同，那就不可能是这样。

何以知简子所见帝非实帝也？以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游於钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。

【译文】：怎么知道简子所见的帝不是真正的天帝呢？根据梦的征兆可以知道，楼台山陵，是官位的象征。人梦见上楼台，登山陵，就会得到官位。实际上楼台山陵并不是官位，那么就知道简子所梦见的天帝不是真正的天帝。臣子梦见见到君主，君主不一定真的出现，也不一定赏赐。根据臣子的梦来推断，就知道天帝赏赐两个竹箱、翟犬的，不是真正的天帝。不是真正的天帝，那么他说与百神在天中央游玩，也不是真正的天。鲁国的叔孙穆子梦见天压自己，如果真的那样就是天降落到地上了。降落到地上就有楼台的高耸，碰不到自己，如果碰到自己那么楼台应该毁坏。楼台没有毁坏，是天没有降到地上。没有降到地上就不能压到自己。不能压到自己那么压自己的就不是天，而是天的景象。叔孙穆子所梦见的压自己的天不是真天，那么就知道赵简子所游玩的天也不是真天。

或曰：“人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然後能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！

【译文】：有人说：“人也有直接应验的梦。梦见甲，第二天就见到甲了；梦见君主，第二天就见到君主了。”回答说：是的。人有直梦，直梦都是象征，只是那象征直接应验罢了。怎么证明呢？做直梦的人梦见甲，梦见君主，第二天见到甲和君主，这是直接的。如果问甲和君主（具体说了什么做了什么），甲和君主并没有出现。甲和君主没有出现，所梦见的甲和君主，是形象类似的。既然甲和君主是形象类似的，那么就知道简子所见的天帝是形象类似天帝的。而且人的梦，占梦的人说是魂魄在活动。梦见天帝，是魂魄上天了。上天就像上山一样。梦见上山，脚要登山，手要拉树木，然后才能上升。升天没有可攀缘的东西，怎么能上去？天离人要用万里来计算。人行走，一天一百里。魂魄和身体在一起，尚且不能快，何况魂魄单独行走怎么能快呢？假使魂魄行走和身体一样，那么简子上天下天，应该要几年才醒，七天就醒了，时间怎么这么快呢！

夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见於帝侧，後见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。

【译文】：魂是精气，精气的运行和云烟一样。考察云烟的运行不能快，假使魂的运行像飞鸟一样，也不能快过鸟。天地间的气，最快的是狂风，狂风刮起来，也不能持续一整天。假使魂的运行像狂风一样，那么它的速度不过是一天的行程，也不能到达天上。人梦见上天，只是一躺下的工夫，他醒来时，或许还在天上，没有下完呢。如果人梦见走到洛阳，醒来时，就应该在洛阳了。魂神飞驰怎么这么快呢！这么快就一定不是那种情况。一定不是那种情况，那么他上天就不是实事。不是实事就是妖祥了。那挡路的人，简子生病时，出现在天帝旁边，后来又看见挡路的像人一样说话，和在天帝旁边相见时没有不同。由此说来，睡着做梦是阴间的征兆，醒着是阳间的占卜，是很清楚的了。

赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地於赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，用奔保晋阳。原过从，後，至於托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：“赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯，天〔使〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命。是何谓也？

【译文】：赵襄子即位以后。知伯（智伯瑶）更加骄横，向韩、魏索要土地，韩、魏给了他；向赵索要土地，赵不给。知伯更加愤怒，于是率领韩、魏攻打赵襄子。襄子害怕了，于是逃跑到晋阳据守。原过跟随，落在后面，到了托平驿，看见三个人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见，给原过两节竹子，没有打通竹节，说：“替我把这个送给赵无恤（赵襄子）。”原过到了以后，把这事告诉襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有红色的字写道：“赵无恤，我是霍大山山阳侯，是天帝的使者。三月丙戌日，我将让你灭掉知氏，你也要用一百个城邑祭祀我，我将赐给你林胡的土地。”襄子拜了两拜，接受了神的命令。这怎么解释呢？

曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私於韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，〔反〕灭知氏，共分其地。盖妖祥之气。象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生之形。今大山广长不与人同，而其精神不异於人。不异於人则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。

【译文】：回答说：这大概是襄子将要获胜的祥瑞。三国攻打晋阳一年多，引来汾水灌城，城墙没有被淹没的只有三板高。襄子害怕了，派相国张孟谈私下与韩、魏联系，韩、魏与他合谋，终于在三月丙戌日，反过来灭掉了知氏，共同瓜分了他的土地。这大概是妖祥之气。化成人形，自称霍大山的神，就像夏朝宫廷的妖物化成龙，自称褒国的两位先君；赵简子的祥瑞化成人形，自称天帝的使者一样。怎么知道不是霍大山的神呢？回答说：大山，是地的躯体，就像人有骨节，骨节怎么能有神？如果大山有神，应该像大山的形状。为什么呢？人们所说的鬼是死人的精气，它的形象像活着时的样子。现在大山广大长远和人不一样，而它的精神却和人没有不同。和人没有不同那就是鬼一类的。鬼一类的，那就是妖祥之气。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。〔秋〕，使者从关东夜过华阴平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。

【译文】：秦始皇三十六年，火星侵入心宿，有流星坠落下来，到地上成为石头，百姓在那石头上刻字说：“始皇死而土地分。”秦始皇听说了，命令御史逐一审问没有人认罪，就把石头旁边的居民全部抓来杀了，并烧毁了那块石头。秋天，使者从关东夜里经过华阴平舒道，有人拿着一块玉璧拦住使者，说：“替我把这个送给镐池君。”于是又说：“今年祖龙死。”使者问他，那人忽然不见了，放下玉璧离开了。使者捧着玉璧，详细报告了听到的话，秦始皇沉默了很久，说：“山鬼只不过知道一年内的事，却说‘祖龙’，那是人的祖先。”让御府查看玉璧，竟然是二十八年巡行渡江时沉入水中的那块玉璧。第二年（三十七年），秦始皇梦见和海神作战，海神像人的形状。

是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。

【译文】：这怎么解释呢？回答说：这都是秦始皇将要死的妖兆。秦始皇梦见和海神作战，愤怒地到海上去，等候神出现射大鱼，从琅邪到劳山、成山没有见到。到了之罘山，才看见大鱼，射死了一条鱼，于是沿着海边西行到平原津就病了，到沙丘就驾崩了。当流星坠落的时候，火星作怪，所以石头旁边的居民在石头上刻字，好像有人指使他们，文字是“始皇死”，是有人教他们的。就像世间的童谣，不是儿童自己创作的，是气引导他们说的。凡是妖兆的发生，或者化成人形变成鬼，或者人假借鬼的指使，其实质是一样的。

晋公子重耳失国，乏食於道，从耕者乞饭。耕者奉塊土以赐公子。公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其後公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻於燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。

【译文】：晋公子重耳流亡国外，在路上缺乏食物，向耕田的人讨饭。耕田的人捧起土块给公子。公子发怒，咎犯说：“这是吉祥的征兆，是上天赐予土地。”后来公子回国得到君位恢复国土，像咎犯说的一样。齐国的田单坚守即墨城，想欺诈燕军，说：“天神下来帮助我。”有一个人上前说：“我可以当神吗？”田单退后几步拜了两拜侍奉他，最终把天神下凡的话传到了燕军那里。燕军相信他们有神助，又看见牛身上好像有五彩色纹，于是相信并畏惧，军队被打败向北逃跑。田单最终获胜，收复了被侵占的土地。这是人假扮鬼的妖术。

使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧於江，欲求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。“祖龙死”，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人、物类，则其言祸亦放矣。

【译文】：使者经过华阴，有人拿着玉璧拦住道路，放下玉璧离开，是妖鬼变成人的形状。把玉璧沉入江中，是想求福。现在归还玉璧，表示不接受礼物，福就得不到了。玉璧是模仿以前沉入江中的玉璧，其实不是真的。怎么证明呢？因为鬼变成人的样子出现，不是真人。人看见鬼像活着的人，一定去问那个活着的人，不和自己相见，是妖气模仿人类。妖气模仿人的形状，那么它所携带的东西，也就不是真的东西了。“祖龙死”，指的是秦始皇。祖，是人的根本；龙，是君主的象征。人和物同类，那么它说的祸事也就是类推的了。

汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。行数里，醉因卧。高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”妪曰：“吾子白帝子，化为蛇当径。今者赤帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，因欲笞之。妪因忽不见。何谓也？曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝後乎？帝者之後，前後宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死於径，一妪哭於道。云白帝子，非实，明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。

【译文】：汉高皇帝在秦始皇去世的那一年，担任泗上亭长，押送刑徒到骊山。刑徒很多在路上逃跑，于是把押送的刑徒都放了，自己也就逃走不回去。喝了酒，夜里经过沼泽地，让一个人走在前面，前面的人回来报告说：“前面有条大蛇挡在路上，希望回去。”高祖醉了，说：“壮士走路怕什么！”于是上前，拔剑砍杀大蛇，蛇于是分成两段，道路开通。走了几里，醉倒就睡了。高祖后面的人来到蛇死的地方，有一个老妇人在夜里哭泣，那人问：“老妇人为什么哭？”老妇人说：“有人杀了我的儿子。”那人说：“你的儿子为什么被杀？”老妇人说：“我的儿子是白帝的儿子，变成蛇挡在路上。现在赤帝的儿子杀了他，所以哭。”那人认为老妇人是妖言惑众，想鞭打她。老妇人于是忽然不见了。这怎么解释呢？回答说：这是高祖刚刚起兵威势取胜的祥瑞。怎么证明呢？因为老妇人忽然不见了。不见了，不是人，不是人那就是鬼妖了。既然老妇人不是人，那么就知道所杀的蛇不是真蛇。说是白帝的儿子，为什么变成蛇夜里挡在路上？说蛇是白帝的儿子，高祖是赤帝的儿子；白帝的儿子是蛇，赤帝的儿子是人。五帝都是天上的神，儿子有的是蛇，有的是人。人和蛇是不同的物类，而他们都是帝的儿子同是神，这不合天道。而且蛇是白帝的儿子，那么老妇人是白帝的后代吗？帝的后代，前后应该完备，帝的儿子，官属应该众多。现在一条蛇死在路上，一个老妇人在路边哭。说是白帝的儿子，不是实情，很明白了。不是实情就是象征，象征就是妖兆，妖兆那么所见到的东西都不是真的东西，不是真的东西那就是气。高祖所杀的蛇不是真蛇。那么郑厉公将要进入郑国的时候，城里的蛇和城外的蛇相斗，也不是真蛇，厉公将要进入郑国，妖气模仿蛇相斗。郑国相斗的蛇不是真蛇，那么就知道夏朝宫廷的两条龙是龙的景象，是龙的景象，那么就知道郑国子产的时候龙相斗也不是真龙。天道难以知晓，假使不是真的，是妖；假使是真的，也是妖。

留侯张良椎秦始皇，误中副车。始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顾谓张良：“孺子下取履。”良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我期此。”良怪之，因跪曰：“诺！”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？去！後五日早会。”五日鸡鸣复往。父又已先在，复怒曰：“後，何也！去，後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父来，喜曰：“当如是矣。”出一篇书，曰：“读是则为帝者师。後十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。”遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。是何谓也？

【译文】：留侯张良用铁椎刺杀秦始皇，误中副车。秦始皇大怒，搜捕张良。张良改名换姓，逃亡隐藏在下邳，经常闲暇时从容在下邳桥上散步，有一个老人，穿着粗布衣服来到张良跟前，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小伙子，下去把鞋子捡上来。”张良很惊讶，想打他，因为他年老，就强忍着下去捡了鞋子，于是跪着送上鞋子。老人伸脚接过鞋子，笑着离开了。张良非常吃惊。老人走了一里左右，又回来，说：“小伙子可以教导了。五天以后天亮时，和我在这里约会。”张良觉得奇怪，于是跪下说：“是！”五天以后天亮时，张良去了。老人已经先到了，生气地说：“和老人约会，后到，为什么？走吧！五天以后早点来相会。”五天以后鸡叫时张良又去了。老人又已经先到了，又生气说：“后到，为什么！走吧，五天以后再早点来。”五天以后，张良半夜还没到就去了。过了一会儿，老人来了，高兴地说：“应该像这样。”拿出一卷书，说：“读了这本书就可以做帝王的老师。十三年以后，你会在济北见到我，谷城山下的黄石就是我。”于是离开，没有再说别的话，没有再出现。天亮后看那本书，是《太公兵法》。张良于是认为它奇异，学习诵读它。这怎么解释呢？

曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。後十三年，〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？

【译文】：回答说：这是高祖将要起兵，张良作为辅佐的祥瑞。张良居住在下邳行侠仗义，十年后陈涉等人起兵，沛公攻占下邳，张良跟随，于是成为军师将领，封为留侯。十三年后，跟随高祖经过济北地界，在谷城山下得到黄石，取来珍藏并祭祀它。等到留侯死后，和黄石一起安葬。大概吉凶的征兆很神灵，天地的变化很巧妙，让老人象征黄石，黄石象征老人，多么神灵啊！

问曰：“黄石审老父，老父审黄石耶？”曰：石不能为老父，老父不能为黄石。妖祥之气见，故验也。何以明之？晋平公之时，石言魏榆。平公问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。”夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言，与始皇时石坠〔东〕郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言。民之与气，一性也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则亦不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？以老父非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。

【译文】：问道：“黄石真的是老人，老人真的是黄石吗？”回答说：石头不能变成老人，老人不能变成黄石。是妖祥之气显现，所以应验了。怎么证明呢？晋平公的时候，石头在魏榆说话。平公问师旷说：“石头为什么说话？”回答说：“石头不能说话，或许是有东西凭依。不然的话，就是百姓听错了。”石头不能像人一样说话，那么也就不能变成人形了。石头说话，和秦始皇时石头坠落在东郡，百姓在上面刻字，没有区别。刻成文字，说话就是言辞。言辞和文字，实质是一样的。百姓刻文字，是气让他们说话。百姓和气，本性是一样的。石头不能自己刻字，那么也就不能说话。不能说话，那么也就不能变成人了。《太公兵法》，是气模仿的。怎么知道不是真的呢？因为老人不是真人，知道那书也不是太公的真书。气能模仿活人的形状，那么也就能模仿太公的书。

问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“为鲁夫人”。晋唐叔虞文在其手曰“虞”。鲁成季友文在其手曰“友”。三文之书，性自然；老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云“吕尚封齐”，及武王得白鱼，喉下文曰“以予发”，盖不虚矣。因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。

【译文】：问道：气没有刀笔，怎么能形成文字？回答说：鲁惠公夫人仲子，生下来手掌上就有文字，说“为鲁夫人”。晋国的唐叔虞手上就有文字说“虞”。鲁国的成季友手上就有文字说“友”。这三个文字，是天生自然；老人的书，是气自然形成的。天生自然，气自然形成，和那些童谣自己从口中说出来，没有什么不同。当儿童歌谣的时候，不知道从哪里接受的，口中自己说出来。口中自己说出来，文字自然形成，是气造成的。由此推论可知太公钓鱼得到大鱼，剖开鱼得到书，说“吕尚封齐”，以及周武王得到白鱼，喉咙下有文字说“以予发”，大概不是虚假的了。因此推论《河图》、《洛书》说兴衰存亡、帝王际会，确实有那些文字，都是妖祥之气，吉凶的征兆。