阴阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类，慊惧自思，灾变恶徵，何为至乎？引过自责，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？〔使〕以过致旱，〔不〕知自责，〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱後雨者，自然之气也。此言，《书》之语也。难之曰：《春秋》大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求有请福，忧念百性也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也？〔如〕谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也？不合雩祭之法，不厌忧民之义。《书》之言未可信也。

【译文】：阴阳不调和，灾变就会发生，有时是前代遗留下来的祸殃，有时是气自然变化的结果。贤人圣人感受到灾变的同类现象，内心忧惧而自我反省，灾变这种凶恶的征兆，为什么会出现呢？于是他们归引过错责备自己，是担心自己有过错，是一种敬畏谨慎恐惧的意思，未必真有那样的实事。凭什么证明这一点呢？用商汤遭遇旱灾用五种过失责备自己来说明。圣人纯粹完美，行为没有缺失，为什么责备自己有五种过失呢？然而正如《尚书》说：“商汤责备自己，上天用下雨来回应。”商汤本来没有过错，用五种过失责备自己，上天为什么因此下雨呢？假使因为过失导致旱灾，不知道责备自己，也应该能下雨啊。由此说来，旱灾并非因为商汤而来，下雨也不回应他的自责。然而先旱后雨，是自然之气的变化。这种说法，是《尚书》里的话。诘难说：《春秋》记载大雩求雨，董仲舒设置土龙求雨，都是为了应对某一时期（的干旱）。一时不下雨，就担心恐惧举行雩祭，祈求赐福，这是忧虑关怀百姓。商汤遭遇旱灾七年，用五种过失责备自己，说的是什么时候呢？是刚遭遇旱灾一时（短暂时间），就责备自己呢？还是旱灾到了第七年，才责备自己呢？如果说一遭遇旱灾就责备自己，七年才下雨，上天的回应如此真诚，为什么滞留这么久呢？如果说七年才责备自己，他忧虑关怀百姓，为什么又这么迟缓呢？这既不符合雩祭的规矩，也不符合充分关怀百姓的道义。《尚书》的话不可信。

由此论之，周成王之雷风发，亦此类也。《金滕》曰：“秋大熟未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”当此之时，周公死，儒者说之，以为成王狐疑於〔葬〕周公：欲以天子礼葬公，公人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功。狐疑於葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审。且订葬疑之说，秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为〔壮〕耳。当雷雨时，成王感惧，开金滕之书，见周公之功，执书泣过，自责之深。自责适已，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨。苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。苟谓秋夏之雷，为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？“子於是日也，哭则不歌”。《周礼》“子卯稷食菜羹”，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？

【译文】：由此说来，周成王时发生的雷雨大风，也是这一类情况。《金滕》篇说：“秋天庄稼大熟还没有收获。天空发生大雷电并伴有大风，禾苗全都倒伏，大树也被拔起，国都的人非常恐慌。”在这个时候，周公已经死了，儒家学者解释这件事，认为成王在如何安葬周公这件事上犹豫不决：想用天子的礼节安葬周公，但周公是人臣；想用人臣的礼节安葬周公，但周公有称王一般的功绩。在安葬周公的事情上犹豫不决时，上天降下大雷雨，发怒显示变异，来表彰周公的圣功。古文经学家则认为武王死后，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言，成王内心怀疑周公，周公逃亡到楚国，所以上天降下雷雨，来使成王醒悟。这同一次雷雨的变化，有的认为是因安葬犹豫而发怒，有的认为是因听信谗言而发怒，两家的说法谁是谁非还不清楚。姑且考察一下关于安葬犹豫的说法，夏秋之际，阳气还旺盛，不是没有雷雨，只是那次拔树倒禾，比较猛烈罢了。当雷雨发生时，成王感到恐惧，打开金滕柜中的册书，看到周公的功绩，拿着书哭泣悔过，深深地责备自己。他责备自己刚好完毕，天偶然风向回转，《尚书》家就说这是上天为周公发怒。千年万代以来，夏天雷雨不断。如果说雷雨是上天发怒，那么这就是皇天年年发怒了。正月阳气开始散发，雷声开始响起，夏秋阳气达到极点而雷声猛烈。如果说夏秋的雷，是上天大怒，那么正月的雷是上天小怒吗？雷是上天发怒，雨是上天施恩。假使上天是为周公发怒，只应该打雷，不应该下雨，现在雷雨一齐到来，难道上天既发怒又喜悦吗？孔子说：“在这一天，如果哭泣过就不再唱歌。”《周礼》说“逢子日、卯日只吃稷米饭和菜羹”，悲哀和欢乐不能同时进行。悲哀和欢乐不能同时进行，难道恼怒和喜悦反而能同时来到吗？

秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至。刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒於生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧〔缴〕大风於青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过於天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气，如天应雩龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩龙，求怒天乎？师旷奏《白雪之曲》，雷电下击，鼓《清角》之音，风雨暴至。苟为雷雨为天怒，天何憎於《白雪》《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。

【译文】：秦始皇向东到泰山封禅，雷雨突然到来。刘媪在大泽边休息，雷雨大作天色昏暗。秦始皇无道，把自己和前代圣王等同，把乱世说成太平，上天发怒是可以的。刘媪在大泽边休息，梦见与神相遇，后来生了汉高祖，上天为什么对要生圣人发怒而兴起雷雨呢？尧的时候大风造成灾害，尧（下令）到青丘之野去射杀大风怪。舜进入大山林，遇到猛烈的风雷雨。尧、舜是世上的盛世明主，对天有什么过错，上天要兴起风雨呢？大旱时，《春秋》记载举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，用同类的东西招引气，如果上天回应雩祭和土龙，一定会降下雷雨。为什么呢？因为夏秋的雨，是和雷一起出现的。如果一定要遵从《春秋》和董仲舒的方法，那么举行大雩祭、设土龙，是在求上天发怒吗？师旷演奏《白雪》这首乐曲，雷电向下轰击；演奏《清角》这首乐曲，风雨突然到来。如果说雷雨是上天发怒，上天为什么憎恶《白雪》《清角》，而对师旷演奏它们发怒呢？这是关于雷雨的诘难。

又问之曰：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木，成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起。何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎？” 应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人〔而〕人仆，接人而人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徒也。夫木之轻重，孰与三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。《经》曰：‘王乃得周公〔所〕自以为功代武王之说。’今天动威，以彰周公之德也。”

【译文】：又有人问说：“成王不用天子的礼节安葬周公，上天兴起雷风，吹倒禾苗拔起大树，成王觉悟后，拿着册书哭泣悔过，上天就使风向回转，倒伏的禾苗重新立起。为什么不赶快使风向回转把大树也立起来，一定要让国都的人去把它扶起筑实呢？”回答说：“天不能（立起大树）。”问：“那么天有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”诘难说：“孟贲推人，人就倒下；拉人，人就站起。天能拔起大树，却不能把它重新立起，这样说来天的力气不如孟贲了。秦朝时三座山消失，还说是天搬走的。大树的轻重，和三座山相比怎么样？能搬走三座山，却不能扶起大树，这不是天使用力气应该有的情况。如果说三座山不是天搬走的，那么雷雨就偏偏是天有意造成的吗？”（有人）问说：“天想使成王用天子的礼节安葬周公，是因为周公具有圣德，因为周公有称王一般的功绩。《尚书》说：‘成王于是得到周公把自己作为人质替武王去死的祝辞。’现在天动威怒，是为了表彰周公的德行啊。”

难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平；汤死，复相大甲，大甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格於皇天。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百〔两〕篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。’大雾三日，乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百〔两〕篇》，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，党悟泣过，决以天子孔葬公，出郊观变，天止雨反风，禾尽起。”由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹〔死〕，雾三日。天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧〔惑〕守心，出三善言，荧惑徒舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徒。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”

【译文】：诘难说：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，为百姓兴利除害，使天下太平；商汤死后，又辅佐太甲，太甲放纵享乐，就把他流放到桐宫，伊尹摄政三年，然后退位让太甲复位。周公说：‘伊尹的功绩感动了皇天。’这是上天应该表彰的。伊尹死的时候，上天为什么不降雷雨（来表彰他）呢？”回答说：“根据《百两篇》说：‘伊尹死时，大雾三天。’大雾三天，是混乱之气，不是上天发怒的灾变。东海人张霸伪造《百两篇》，他的话虽然不可信，姑且借以提问：‘上天降雷雨为了使成王觉悟，是成王没有打开金匮之前雷就停止了呢？还是已经打开金匮之后雷雨才停止的呢？’”回答说：“是没有打开金匮雷就停止了。打开金匮得到册书，看到周公的功绩，这才觉悟哭泣悔过，决定用天子的礼节安葬周公，出城郊观察灾变，天才停雨并风向回转，禾苗全都立起。”由此说来，成王还没有觉悟时，雷雨已经停止了。诘难说：“伊尹死时，大雾三天。上天为什么不降三天雷雨，一定要等到成王觉悟才停止呢？太戊的时候，桑树和楮树生长在朝廷上，七天就长到两手合围那么粗，太戊思考改善政治，桑树和楮树就消失了。宋景公的时候，荧惑星停留在心宿的位置，景公说了三句善言，荧惑星就移开了。假使太戊不思考改善政治，景公没有那三句善言，桑树和楮树不会消失，荧惑星也不会移开。为什么呢？因为灾变是用来谴责告诫的，被谴责告诫的人没有觉悟，灾变就不会消除，这是上天最高的意旨。现在上天发怒降下雷雨，来责备成王，成王还没有觉悟，雷雨的停息，为什么这么早呢？”

又问曰：“礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？” 应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可於三王，不可於周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，白雉之所为来，三王乎？周公也？周公功德盛於三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？”

【译文】：又有人问说：“根据礼制，诸侯的儿子称公子，诸侯的孙子称公孙，都享有封地，和普通百姓不同。为什么呢？因为公子、公孙，既是亲属又地位尊贵，能够享用‘公’的称号，又享有封地，名和实相符合，就像形式和内容相称一样。上天要表彰周公的功绩，让成王用天子的礼节安葬他，为什么不让成王称周公为周王，以符合天子的礼节呢？”回答说：“王，是名称中最尊贵的称号，人臣不能使用这个名称。”诘难说：“人臣还可以称王，这符合礼吗？周武王讨伐商纣，下车后就追尊古公亶父、季历、西伯昌为王。这三个人，是诸侯，也是人臣，把王的称号加给他们。为什么偏偏对三王可以，对周公就不可以呢？天意想要表彰周公，难道能明白（这一点）吗？难道因为王者的事业开始于这三个人吗？然而王者功业的完成也在于周公。长江发源于岷山，向下流形成波涛急流。比较波涛急流的（作用），与最初发源的地方（的作用）哪个大？秬鬯（祭祀用的香酒）之所以能到（周王室），白雉之所以能来（进贡），是因为三王呢？还是因为周公呢？周公的功德比三王盛大，不给他加上王号，难道是上天憎恶人胡乱称呼吗？周朝衰微时，六国诸侯都称王，齐国、秦国更称帝，当时上天并没有禁止或发怒的灾变。周公不用天子的礼节安葬，上天就降雷雨来责备成王，为什么上天的好恶不纯正专一呢？”

又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而晥者，大夫之箦。’而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：‘久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅於太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’以曾子之细，犹却非礼；周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”

【译文】：又有人问说：“鲁国季孙氏赐给曾子一张席子，曾子病重时睡在上面。童仆说：‘华丽光亮的，是大夫用的席子。’曾子听了感到惭愧，命令曾元换掉席子。按照礼制，大夫用的席子，士不能睡。现在周公，是人臣，用天子的礼节安葬，如果魂魄有灵，将会安心吗？”回答说：“成王所做的，是上天所允许的，为什么会不安心呢？”诘难说：“季孙氏所赐给的大夫用的席子，难道是曾子自己制作的吗？（是别人赐予的）为什么偏偏不能安心呢？孔子病重时，子路派门徒充当孔子的家臣（准备后事）。孔子病情好转时说：‘很久了啊！仲由干这种欺诈的事！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？’孔子是责备子路的。自己不是君主，子路派门徒充当家臣，不符合天意而胡乱去做，这是欺骗上天。周公也不是天子，用孔子的心意来比况周公，周公一定不会安心。季氏要去祭祀泰山，孔子说：‘难道说泰山之神还不如林放（懂礼）吗？’以曾子这样的（普通）士人，尚且拒绝不合礼的事；周公是大圣人，难道会安心于天子的葬礼吗？难道说周公还不如曾子吗？由此推究，周公不会安心。大人的德行与天地相合，周公不安心，上天也不会安心，为什么还要降雷雨来责备成王呢？”

又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏於金滕；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰： “人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然後可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其後莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之於天，功安能大乎？”

【译文】：又有人问说：“死生由命运决定，富贵由上天安排。周武王的寿命，怎么可以替代呢？”回答说：“关于九龄的梦，是上天夺取文王的年寿来增加给武王。灭商后二年的时候，九龄的年限还没有过完，武王生病，周公就向上天请求替代了。人的寿命不可以请求替代，唯独武王可以，这不是世上的常法，所以藏在金滕柜中；不能再这样做，所以掩盖起来不让人看见。”诘难说：“九龄的梦，武王已经得到了文王的年寿没有？”回答说：“已经得到了。”诘难说：“已经得到了文王的年寿，寿命自然应该延长。灭商后二年，虽然生病，还是不会死，周公为什么请求替代他呢？”回答说：“君主授人官职，商议定了，不会立即给他，要经过官府记录在案，然后才能认可。上天虽然夺取文王的年寿来增加给武王，仍然需要周公请求，才能得到。寿命气数精妙细微，不是睡一次梦一次就能得到的。”诘难说：“九龄的梦，文王梦见给武王九龄。武王梦见上帝给他九龄，这已经是上天给予他了，武王已经得到了，为什么还需要再请求呢？人将要得到官职，先梦见得到官爵，后来即使没有人荐举，仍然会得到官职。为什么呢？因为征兆先出现，它的应验必定会到来。古时候称年为龄，已经得到九龄，就像人梦见得到官爵一样。周公根据必定应验的梦，向天请求替代，他的功劳怎么能算大呢？”

又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。反坫、三归，诸侯之礼；天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼，皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。 ”

【译文】：又有人问说：“功劳不论大小，德行不论多少，只要人们需要仰仗依赖他，就是好的。假使周公不替代武王，武王病死了，周公和成王能不能使天下太平呢？”回答说：“根据已成的事实，周公辅佐成王而天下没有大乱。假使武王不被替代，终于病重而死，周公（辅佐成王）使天下太平又有什么可怀疑的呢？”诘难说：“如果是这样，那么武王活着没有益处，死去也没有损害，必须依靠周公的功劳才能成功。周朝衰微时，诸侯背叛，管仲多次会合诸侯，一举匡正天下。孔子说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟左开了。’假使没有管仲，不联合诸侯，夷狄交互侵犯，中原各国就要灭亡了。这说明没有管仲是会有所损害的。衡量有益的程度，管仲的功劳，与周公不相上下。管仲死后，齐桓公不用诸侯的礼节安葬他，用周公的情况来比照，上天也应该发怒，但连微雷细雨都没有降临，为什么呢？难道因为周公是圣人而管仲只是贤人吗？管仲筑有反坫（放酒杯的土台），有三归（收取大量市租），孔子讥讽他，认为他不贤。反坫、三归，是诸侯的礼节；用天子礼节安葬，是帝王的制度，这些都是人臣不能做的。大人的德行与天地相合，孔子，是大人，讥讽管仲僭越礼制，皇天却想让周公侵犯制度，这不是德行相合的证明。《尚书》家的说法，未必是正确的。”

以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同於麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴於宋命合左师之後。左师惧曰：“老夫无罪。”其後左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐狗，狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑於不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验於寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬〔軯〕盖之声，成王庶几能不怵惕乎？

【译文】：因为看见鸟兽的足迹而知道创造文字，看见飞旋的蓬草而知道制造车子。上天并不是用鸟迹命令仓颉，用飞蓬驱使奚仲，而是奚仲感受到飞蓬（的启发），仓颉从鸟迹（得到灵感）。晋文公返回晋国，命令撤去黑色的丧服，舅犯（狐偃）心里有所感触，辞去官职回家。晋文公撤去丧服，并不是想赶走舅犯，舅犯自己感到惭愧，把自己等同于丧服（应该被撤去）。宋国的华臣想削弱自己宗族的力量，派六个家贼，用铍在华吴走到左师住处后面时杀了他。左师（向戌）恐惧地说：“我老头子没有罪过。”后来左师怨恨责备华臣，华臣防备他。国都的人追赶疯狗，疯狗跑进华臣的家门，华臣以为是左师来攻打自己，翻墙逃走了。华臣自己杀了华吴而左师恐惧，国都的人自己追赶疯狗而华臣自己逃走。周成王的畏惧，就类似这种情况。心里怀疑不用天子的礼节安葬周公，突然遇到雷雨的到来，就恐惧而畏惧自己的过错了。雷雨的到来，上天未必是责备成王。雷雨到来，成王因为恐惧而责备自己。所谓感发，就像仓颉、奚仲那样的心思；所谓恐惧，就像左师、华臣那样的心理。怀着犹豫不决的想法，遇到突然到来的气，加上同类现象的验证出现，那么上天发怒的效应就形成了。在寂静无声中见到同类现象的验证，尚且会受感动而畏惧，何况雷雨发出震动屋宇的轰鸣声，成王怎么能不恐惧呢？

迅雷风烈，孔子必变。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。圣人君子，於道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？

【译文】：遇到疾雷暴风，孔子一定会改变神色（以示敬畏）。按照礼制，君子听到雷声，即使是夜里，也要穿好衣服戴好帽子正坐，这是因为敬畏雷声畏惧剧烈之气。圣人君子，在道德上无可非议，尚且顺从天的变动而改变容色，何况成王对周公有所怀疑，听到雷雨的灾变，怎么能不震惊恐惧呢？那么雷雨的到来，大概是天气自然的变化；成王的畏惧，大概是感受到事物同类相感的缘故。天道是无为的，如果上天能用雷雨谴责怒罚人，那么也应该能用雷雨诛杀无道的人。古代无道的人很多，可以用雷雨诛杀他们本身，但上天一定要命令圣人兴师动众，损兵折将，难以用一次雷击来执行诛杀，却轻易地用三军去战胜敌人，为什么上天这样不怕麻烦呢？

或曰：“纣父帝乙，射天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之〔死〕，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备於人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失其实也。

【译文】：有人说：“纣王的父亲帝乙，用箭射天，用槌击地，在泾水、渭水之间游猎，雷电击毙了他。这是上天用雷电诛杀无道的人。”帝乙的罪恶，与桀、纣相比怎么样？邹伯奇论述桀、纣的罪恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽的死，不是由于雷电。孔子写作《春秋》，采取极微小的善行加以表彰，贬斥极细微的罪恶，表彰善行不超过他实际的美好，贬斥罪恶不超过他实际的过错。用大罪名来责备小过失，那是不应该的。成王只有很小的怀疑，上天就降大雷雨。如果成王决定用人臣的礼节安葬周公，灾变怎么能超过这个呢？《洪范》中考察疑难，不醒悟灾变（含义）的人，是因为人的才智不能完全通晓，上天不因为人（对灾变）有疑惑就责备人。成王心里疑惑没有决定，上天用大雷雨责备他，恐怕不是皇天的本意。《尚书》家的说法，恐怕不符合事实。