世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至於死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。

【译文】：世俗迷信灾祸鬼祟，认为人的生病死亡，以及遭遇祸患、获罪遭刑，乃至受刑戮受侮辱或欢欣喜悦，都是因为有所触犯。动土兴建、搬迁移居、祭祀、丧葬、劳作出行、入朝为官、嫁娶，如果不选择吉日，不避开禁忌的年月，触犯了鬼神，在忌讳的时辰相互伤害。所以生病引发灾祸，触犯法律获罪，以至于死亡，全家灭绝，都是因为不慎重，触犯了忌讳所导致的。按照实际情况来论说，这些都是虚妄的言论。

凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则刾以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明，以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满閤，人民有为，触伤问时。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。

【译文】：大凡人在世上，不能不做事，做事之后，不可能没有吉凶。见到吉利就归结为先前选择吉日的福气，见到凶险就指责为过去触犯禁忌的祸殃。很多时候有的人选择了吉日却得到祸患，触犯了禁忌却获得福气。那些以方技术数预测事情的人，想兜售他们的方术，见到祸事和禁忌就不明说，听说福气就隐藏不传达，积累祸事的例子来惊吓不谨慎的人，列举福气的例子来鼓励那些畏惧时辰的人。所以世人无论愚笨聪明、贤能不肖、君主平民，都畏惧信从，不敢抵触违犯。归结到久远的过去，没人能分辨清楚，认为这是天地的定规，是圣贤的方术。君主爱惜他的官位，人民爱惜他们的身体，互相追随相信，不再怀疑。所以君主兴办事情，方技之士挤满宫室，人民有所行动，遇到阻碍就去询问时辰。奸邪的书籍虚伪的文字，由此滋生。投机取巧，生出主意，装作有智慧来谋求利益，惊吓迷惑愚昧糊涂的人，从富人那里渔利，从穷人那里骗取，更加不符合古代法度和圣人的本意了。

圣人举事，先定於义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬於天，吉凶存於时。命穷，操行善，天不能续。命长，操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战粟恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。孔子曰：“死生有命，富贵在天。”苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生未必得吉逢喜，其死，独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之於世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，欲人之知也。

【译文】：圣人办事，首先根据道义来确定。道义已经确立，再用卜筮来决定，表示不独断专行，表明与鬼神的意图和旨趣相同，想让臣下百姓信从而不怀疑。所以《尚书》列出七种卜问，《周易》记载八卦，遵从它未必有福，违背它未必有祸。然而祸福的到来，是时运；生死的降临，是命运。人的命运由上天决定，吉凶存在于时运之中。命运已尽，即使操行善良，上天也不能延续。命运该长，即使操行恶劣，上天也不能剥夺。天，是百神的主宰。道德仁义，是天的法则；战栗恐惧，是上天的用心（指敬畏之心）。废弃道义泯灭道德，是轻视上天的法则；心胸险隘行为放纵，是违背上天的旨意。世间不遵行道义的，没有超过夏桀、商纣的；胡作非为不守规矩的，没有超过周幽王、周厉王的。但夏桀、商纣没有早死，周幽王、周厉王也没有夭折。由此说来，遇到福气获得喜悦，不在于选择吉日避开凶时；遭遇祸患落入灾殃，不在于触犯太岁冲犯月建，这是很明白的了。孔子说：“死生有命，富贵在天。”如果确实有日子时辰的禁忌，确实有鬼怪作祟，圣人为什么吝惜不说？为什么害怕不讲呢？考察古代的图书典籍，做官者的安危，成千上万的君臣，他们的得失吉凶，官位高低，职位俸禄的升降，各有不同的等次。百姓治理家产，贫穷富裕的增减，寿命的长短，各有远近的不同。并不是位高尊贵的人办事就选吉日，位低卑贱的人办事就用凶时。由此来推论，也就知道祸福死生并不在于遇到吉祥、触犯凶忌了。那么人的出生，是精气孕育；人的死亡，是命运终结。人的出生未必是遇到吉日喜时，人的死亡，为什么偏偏要说是触犯了凶神忌讳呢？用孔子的话来证明，用生死之理来论说，也就知道那千百种祸凶，并不是人的行为动作所导致的。孔子是圣人，是懂得事理的；死生，是大事；大事，是道的效验。孔子说：“死生有命，富贵在天。”各种文献的微言大义不能改变它，俗人愚夫也不能改变它，这是很明白的。人活在世上，祸福由命运决定；人的操行，也是自己招致的。那些安居无事的人，祸福自然到来，是命运。那些做事兴工的人，吉凶降临自身，是人为。人的疾病，很少不是由于风湿和饮食引起的。对着风躺卧在湿地上，却握着钱币去问鬼怪作祟；吃饱喝足饮食过度，却斋戒精诚去解除灾祸。如果病治不好，就说鬼怪没有驱除；命运自然终结，就说占筮不审慎，这是想要让人知道（他们的方术）啊。

夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命於天，禀气於元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳！及其游於党类，接於同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加於人，不加於物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉！何其性类同而祸患别也？

【译文】：没有羽毛鳞甲的动物有三百六十种，人是其中的首领。人，是一种物，是万物之中有智慧的。他们从上天那里接受生命，从元气那里禀受气质，与万物没有什么不同。鸟有巢穴栖息，兽有洞穴居住，虫鱼介壳鳞甲类，各有居住的地方，就像人有房屋宅第楼台一样。能行动的生物，死亡伤病困顿，大大小小互相伤害。有的是被人捕捉来满足口腹之欲，并不是因为筑巢挖洞触犯了什么，或者东西迁移触犯了什么。人有生有死，物也有始有终；人有起居活动，物也有动作行为。（有些动物的）血脉、头脚、耳朵眼睛、鼻子嘴巴和人没有区别，只是好恶与人不同，所以人不能懂得它们的声音，看不见它们的旨意罢了！等到它们与同类交往，接触同品，它们知道进退取舍，与人没有什么不同。共同享有天地，一起仰赖日月，但是鬼神的祸害，唯独施加给人，不施加给物，不明白其中的缘故。天地间的生命，人是最尊贵的，难道上天的灾祸是为尊贵者制造，不为低贱者设置吗？为什么生命本性相同而祸患却有区别呢？

刑不上大夫，圣王於贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非《易》所谓大人与鬼神合其吉凶也。〔或〕有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归於祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪〔者〕，推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑於长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。血忌下杀牲，屠肆不多祸，上朔不会众，沽沾舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用。信用之者，皆不可是。

【译文】：刑罚不施加于大夫，是圣王对尊贵者宽宏。圣王惩罚低贱者而不惩罚尊贵者，如果鬼神祸害尊贵者而不祸害低贱者，那就不符合《周易》所说的“大人”与鬼神吉凶相合了。（人们）有时有所触犯，抵触了官府，落入刑法，不说这是过错导致的，而说家中有负累（指鬼怪作祟）。居住不谨慎，饮食过度，不说这是失调和，而说是搬迁触犯了时辰。死者接连不断，下葬的棺材达到十具，不说这是瘟疫之气相互传染，而说是下葬的日子凶。有事就归咎于有所触犯，无事就归咎于所居的地方。家宅衰败耗损，飞来的凶祸、游荡的鬼尸，聚集到人的住宅，又去祈祷祖先，止息祸患遗留的灾殃。生病不请医生，遭遇祸患不修养德行，一举一动都归结于祸祟，称之为触犯，运用智慧浅陋简略，推究事理不实，这是俗人的才质。就像被定罪在司空服劳役的刑徒，未必是到官府那天日子恶，被拘禁服役的时辰凶。假使杀人的人选择吉日去见官吏，犯罪的人，推算好时辰入狱被拘禁，难道就能让事情化解，赦令到来吗？人不遇到祸事就不会被治罪，不被治罪就不会进监狱。一旦赦令到来，解下刑具直接出去，未必是解除了他的凶险。天下有成千的监狱，监狱中有上万的囚犯，他们当初办事未必都触犯了忌讳。身居官位享受俸禄，主管城邑的官员，数以千万计，他们搬迁的日子未必都遇到吉时。历阳的都城，一个晚上沉陷成为湖泊，那里的百姓未必都触犯了年月禁忌。汉高祖刚刚起兵时，丰邑、沛邑的赋税都得到免除，那里的百姓未必都谨慎地选择了时日。项羽攻打襄安，襄安没有留下一个活口，他们未必不举行祭祀祈祷。赵国的军队被秦军坑杀在长平之下，四十万人同时一起死亡，他们离开家的时候，未必没有选择时辰。辰日不哭泣，哭泣就会有重丧。戊己日死的人，尸体会有跟随（指连续死人）。一家人都死绝了，第一个死的人死的日子，未必是辰日或戊己日。血忌日禁忌杀牲，但屠宰店铺并没有多灾祸；上朔日不聚会众人，但酒店客栈没有触犯灾殃。道路上的暴露尸体，未必是出行在“往亡”日；屋子里的停柩，未必是归家在“归忌”日。由此说来，那些占测祸祟的人，都不可信从。信从他们的，都是不对的。

夫使食口十人，居一宅之中，不动锤〔锸〕，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。

【译文】：假使一家十口人，居住在一所宅院里，不动锄头铁锹（指不兴土木），不更换住所，祭祀嫁娶，都选择吉日，从春天到冬天，不触犯忌讳，那么这十个人到了一百年，能够不死吗？占测事情的人一定会再说：“住宅有兴盛衰败，像岁破、直符（等凶煞），不知道避开啊。”如果是这样，就让（他们）屡次去询问方技之家，住宅兴盛就留下，衰败就避开，等到岁破、直符（等凶煞）来时，就全家搬迁，这样到了一百年，能够不死吗？占测事情的人一定会再说：“搬迁触犯了时辰，往来不吉利。”如果是这样，再让他们总是去询问方技之家，可以搬迁就去，可以回来就来。这样到了一百年，能够不死吗？占测事情的人一定会再说：“（这是）因为寿命到头了。”如果是这样，人的生死，终究是自有命运，并不是触犯岁月所导致的，也不是背负了凶神禁忌所造成的。