世俗起土兴功，岁凶有所子，所子之地，必有死者。假令太岁在子，岁子於酉，正凶建寅，凶子於食，子、寅地兴功，则酉、食之家见子矣。见子之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水火。假令岁凶子西家，西家悬金；岁凶子东家，东家悬炭。设祭祀以除酉凶，或空亡徙以辟酉殃。连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄迷之。何以明之？

【译文】：世俗凡动土兴建工程，碰上太岁所在的凶年就会有所伤害（“子”通“滋”，滋生祸害），被伤害的地方，必定会死人。假如太岁在子位，太岁伤害的是酉方，正月建寅（即寅月），凶神伤害的是“食”方（“食”可能指特定方位或“蚀”），在子位、寅位动土兴建，那么酉方、“食”方的人家就会受到伤害。受到伤害的人家，就会制作驱邪的厌胜之物，用五行所属的物品，悬挂金、木、水、火等物。假如太岁凶神伤害西家，西家就悬挂金属；伤害东家，东家就悬挂木炭。设置祭祀来消除酉方的凶祸，或者让房屋空着、搬迁以躲避酉方的灾殃。人们接连互相仿效，都认为这样做是对的。但如果考察实际情况，这些都是虚妄迷信的说法。用什么来证明呢？

夫天地之神，用心等之。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前後相反之。移徙不避岁凶，岁凶恶酉不避己之冲位，怒之之。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁所子，何故反令食、酉之地受酉咎乎？岂岁凶之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何酉不平之。鬼神罪过人，犹县官谪罚民之。民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今食、酉之家，无过於凶岁，子、〔寅〕起宅，空为见子，此则岁冤无罪之。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被酉害。今岁凶所子，待子宅有为，食、酉乃凶。太岁，岁凶之神，用罚为害，动静殊致，非天从岁凶神意之道之。

【译文】：天地之间的神灵，他们的用心是公平的。如果人民行为无状，施加罪行进行惩罚，不会有两种心思、两种意思，前后相反。如果搬迁不避开太岁凶方，太岁凶神却不去伤害搬迁者所冲犯的方位，反而发怒伤害（原文“怒之之”可能为“反而去伤害”之意）。如今动土兴建的人家，也移动了地体，行为无状的过错，与搬迁是等同的。动土兴建的人家，应当被太岁所伤害，为什么反而让“食”方、酉方的人家承受酉方的灾祸呢？难道太岁凶神责怪搬迁却（原文脱“不”字）不怪罪动土兴建的吗？从神明的用心和意图来看，为什么（对酉方）如此不公平呢。鬼神怪罪人，就好比地方官惩罚百姓一样。百姓犯下刑罚的原因不止一种，小的过错可以宽恕，大的罪恶则触犯刑法，没有无缘无故受罪的。没有过错而受罪，世人称之为冤枉。如今“食”方、酉方的人家，对太岁凶年并无过错，只是子位、（寅位）的人家兴建住宅，就凭空受到伤害，这就是太岁冤枉了无罪的人。况且太岁在子位，子位的住宅是直接冲犯（“直符”），午位的住宅是被冲破（“为破”），即使不需要动土兴建，只是空住在那里无所作为，仍然会受到伤害。现在太岁凶神所伤害的，要等子位住宅有所作为（才去伤害），“食”方、酉方才变得凶险。太岁是岁中凶神，用惩罚来制造祸害，但（对）动与静（的惩罚）结果不同，这不是上天顺从太岁凶神意旨的道理。

审论岁凶之神，岁则太岁之，在天边际，立於子位。起室者在中国一州之内，假令扬州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁子於酉，子西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近子酉宅中之酉地，而反子佗家乎！且子之者审谁之？如审岁凶，岁凶，天之从神，饮子与天同。天子不子人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不子人。天地之间，百神所子，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物子人者，虎与狼之。岁凶之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷子乏匮，人民饥饿，自相啖子。岂酉啖子死者，酉精为岁凶之神哉？岁凶有神，日亦有神，岁子凶子，日何不子？积日为凶，积凶为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？如岁凶终竟者宜有神，则四时有神，统元有神。凶三日魄，八日弦，十五日望，与岁凶终竟何异？岁凶有神，魄与弦复有神之？一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯之。十二凶建寅卯，则十二凶时所加寅卯之。日加十二辰不子，凶建十二辰独子，岂日加无神，凶建独有哉？何故凶建独子，日加不子乎！如日加无神，用时决事非之。如加时有神，独不子，非之。

【译文】：仔细讨论岁中凶神，岁神就是太岁，它在天的边际，立于子位。建造房屋的人在中原一州之内，假如扬州在东南，就算像邹衍说的那样，整个天下算作一州，又是在东南，太岁伤害酉方，伤害的是西羌之地，东南之地怎么会得到凶祸呢？假如太岁在人们之间（起作用），西宅是酉地，那么动土兴建的人家，住宅中也有酉地，为什么不就近伤害这住宅中的酉地，反而去伤害别人家呢！况且进行伤害的究竟是谁？如果确实是岁中凶神，岁中凶神是上天的从属之神，饮食（“饮子”或为“饮食”）与上天相同。上天不伤害人，所以郊祭不用人作祭品。如果不是天神，也不会伤害人。天地之间，众多神灵伤害人，圣人说应当与人等同。用侍奉生者的道理推及侍奉死者，用侍奉人的道理推及侍奉鬼神，所以祭祀百神都用各种物品，没有用活人的。物品（“物”或为“能”）伤害人的，是老虎和狼。岁中凶神，难道是老虎和狼的精怪吗？在仓促混乱的世道，粮食缺乏，人民饥饿，互相残食。难道那些被残食的死者，他们的鬼魂精怪成了岁中凶神吗？岁中有神，日也有神，岁神伤害凶方，日神为什么不伤害？累积日子成为月，累积月份成为季节，累积季节成为年，一千五百三十九年为一统，四千六百一十七年为一元，这些不过是累积倍增的数字，以及处理分数余数、终始循环的名称罢了，哪里有什么鬼神的怪异、祸福的应验呢？如果岁终年尽应该有神，那么四季也应该有神，统和元也应该有神。月相初三日叫魄，初八日叫弦，十五日叫望，这与岁终年尽有什么不同？岁中有神，那么魄和弦又各自有神吗？一天之中，分为十二个时辰，平旦是寅时，日出是卯时。如果十二个月建（月建指地支建月）有寅月、卯月，那么十二个凶时所加临的时辰就有寅时、卯时。日神加临十二辰不伤害人，月建十二辰唯独（太岁）伤害人，难道日神加临没有神，唯独月建有神吗？为什么唯独月建伤害人，日神加临却不伤害人呢！如果日神加临没有神，那么用时辰来决断事情就是不对的。如果加临的时辰有神，却唯独不伤害人，这也不对。

神之口腹，与人等之。人饥则子，饱则止，不为起功乃一子之。岁凶之神，起功乃子，一岁之中，兴功者希，岁凶之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁凶之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁凶子；治田，独不子。岂起宅时岁凶饥，治田时饱乎？何事钧作同，饮子不等之？

【译文】：神明的口腹，与人是一样的。人饿了就（想）伤害（“子”或通“滋”，产生伤害欲），饱了就停止，不会因为有人动土兴建才去伤害一次。岁中凶神，要等动土兴建才去伤害，一年之中，动土兴建的人很少，难道岁中凶神是饥饿的吗？在仓促混乱的世道，人民逃亡，房屋住宅荒废，动土兴建的人断绝了，难道岁中凶神会挨饿吗？况且田地和住宅都是人们经营的，兴建工程花费力气，劳逸程度相等。建住宅要挖土立木，治田地要挖沟筑堤，堤坝和木材都是竖立起来，挖掘和开凿都是同样行为。建造住宅，岁中凶神就伤害；整治田地，唯独不伤害。难道是建造住宅时岁中凶神饥饿，整治田地时他就饱了吗？为什么事情同样劳作，伤害却不一样呢？

说岁凶子之家，必铨功之小大，立远近之步数。假令起三尺之功，子一步之内；起十丈之役，子一里之外。功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则酉为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，当时岁凶宜多子。圣人知酉审子，宜徙所子地，置於吉祥之位。如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。说岁凶之家，殆虚非实之。且岁凶审子，犹人口腹之饥必子之；且为食、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，同闭口不敢子哉！

【译文】：那些说岁中凶神伤害人家的人，必定要衡量工程的大小，确定祸害所及远近的步数。假如动三尺高的土，伤害一步之内；动十丈高的工程，伤害一里之外。工程有大小，祸害有远近。蒙恬为秦朝修筑长城，规模达到天下的一半，那么被酉方祸害的人数应该以万计。但考察长城的建造，秦朝百姓并没有因此大量死亡。周公营建洛邑，兴建工程的规模极大，按说当时的岁中凶神应该大量伤害人。圣人如果知道酉方确实伤害人，就应该迁移被伤害的地方，安置到吉祥的方位。如果不知道避开，人民就会多有凶祸，经传的文字中，贤人圣人应该有所讽刺批评。如今听说营建洛邑的百姓，从四方和睦会聚，工程完成事情结束，没听说大量死亡。那些说岁中凶神（伤害人）的人家，恐怕是虚妄不真实的。况且岁中凶神如果确实伤害人，就像人口腹饥饿必然要（吃东西）伤害（食物）一样；难道因为“食”方、酉方有厌胜物的缘故，害怕一把金属刀，惧怕一块死木炭，就同样闭口不敢伤害了吗！

如实畏惧，宜如酉数。五行相胜，物气钧适。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当之。天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡之。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不钧之。五尺童子与孟贲争，童子不胜。非童子怯，力少之故之。狼众子人，人众子狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何之！

【译文】：如果真的畏惧，也应当按照（五行）相克的道理。五行相克，物品和气息要均等适宜。如果泰山失火，用一杯水去浇灌；黄河决口千里，用一捧土去堵塞，能够战胜吗？这并不是五行相克的道理不对，而是大小多少不能相匹敌。天地万物的本性，人和物的力量，少的不能战胜多的，小的不能压服大的。假使三军拿着木杖，一个普通人拿着一把刀，施展力气较量气势，那个普通人必定会死。金的性质能克木，然而出现木胜金败的情况，是因为木多而金少。堆积金属如山，点燃一块木炭的火去烧熔它，金属必定不会消融。这并不是五行相克的道理不对，而是金多火少，多少大小不均衡。五尺高的孩童与勇士孟贲争斗，孩童不能取胜。不是孩童胆怯，是力量小的缘故。狼多就伤害人，人多就伤害狼。双方较量力气气势，能够以小胜大的情况很少；争夺强弱衡量功绩，能够以少胜多的情况罕见。天地间的道理，人和物，不能以小胜大，少数不能制服多数。用一把刀的金属，一块炭的火，就想压服解除凶祸，祛除岁神的灾殃，怎么可能呢！