儒者论圣人，以为前知千岁，後知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。

【译文】：儒者论述圣人，认为圣人能预知千年以前的事，预知万年以后的事，有独特的视力、独特的听力，事情一来就能说出名目，不学习自己就知道，不询问自己就明白，所以称为圣，那就神了。像蓍草龟甲能预知吉凶，蓍草被称为神，龟甲被称为灵。贤者才能低下赶不上，智慧不足不能预料，所以称为贤。名称不同那么实质就不同，本质相同那么称呼就相等，从“圣”这个名称来论说，就知道圣人卓越超绝，与贤者不同。

孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”其後，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其後，二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人後知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。

【译文】：孔子临死时，留下谶书，说：“不知道哪一个男子，自称秦始皇，登上我的堂屋，坐上我的床，弄乱我的衣裳，到沙丘就会死亡。”后来，秦王吞并天下，号称始皇，巡行到鲁地，观看孔子的住宅，后来到了沙丘，在路上生病而死。又说：“董仲舒会扰乱我的书。”后来，江都相董仲舒，研究思考《春秋》，写作传记。又说：“使秦朝灭亡的，是胡。”后来，秦二世胡亥，最终使天下灭亡。用这三件事来论述，这是圣人能预知万世以后的效验。孔子生下来不知道自己的父亲，好像母亲隐瞒了他，他吹奏律管自己就知道是殷宋大夫子氏的后代。不查考图书，不听别人说，吹奏律管精心思考，自己知道自己的世系，这是圣人能预知千年以前的验证。

曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。“亡秦者胡”，《河图》之文也。孔子条暢增益以表神怪，或後人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉後五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，後人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷後子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜於九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望於南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平台。既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。

【译文】：回答说：这些都是虚假的。考察那些神怪的言论，都出在谶记里，所表达的也都是仿效河图洛书。“亡秦者胡”，是《河图》上的文字。孔子加以整理阐发、增补润色用来表示神怪，或者是后人假托记录，来表明效验。汉高祖封吴王（刘濞）时，送他，拍着他的背说：“汉朝建立后五十年，东南方向有造反的人，难道是你吗？”到景帝时，刘濞与七国串通谋划反叛汉朝。说这话的人，或许是当时观察气数看到征兆，断定那里会有反叛，但不知道主要人物的名字。高祖看到刘濞勇悍，就说是他。根据这个来推论，孔子预见秦始皇、董仲舒，或许当时只是说“将有人来看我的住宅”、“扰乱我的书”，后来的人看到秦始皇进过他的住宅，董仲舒研究过他的书，就增补那些话，写上具体的人名。如果孔子真能神灵地凭空预见秦始皇、董仲舒，那么他作为殷宋后代子氏世系这件事，也应该默默地知道，用不着吹律管来确定自己了。孔子不吹律管，就不能确定自己的姓氏，等到他预见秦始皇，看到董仲舒，也又是吹律管一类的事了。考察秦始皇的本来事迹，秦始皇没有到过鲁地，怎么能登上孔子的堂屋，坐上孔子的床，弄乱孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑出游，到了云梦泽，遥望九嶷山祭祀虞舜。沿江而下，观察藉柯，渡过梅渚，经过丹阳，到了钱唐，面对浙江，波涛凶恶，于是向西一百二十里，从狭窄处渡过，上会稽山，祭祀大禹，立石碑刻颂文，遥望南海祭祀。回来时经过，从江乘渡江，沿着海岸北上，到了琅邪。从琅邪向北到了劳山、成山，于是到了之罘山，就沿着海边，向西到了平原津就生病了，在沙丘平台驾崩。既然没有到过鲁地，谶记根据什么看见，而说秦始皇到过鲁地？是否到过鲁地还不知道，那谶记里孔子说的“不知何一男子”的话，也就不能用了。“不知何一男子”的话不能用，那么说“董仲舒乱我书”也就不可信了。过去的事情，文字记载欺骗普通人的言论罢了，不是天地的书籍，就都是依据前代、因循古代，有所根据的。如果没有听闻和看见，就没有什么可以描述的。大凡圣人预见祸福，也是揣测开端推究同类，推究开始预见结局，从民间小事推论朝廷大事，由明显的考察隐微的。谶书秘文，能预见久远尚未发生的事，空虚不明，预先看到还没有的事情，通达的听闻，突然的预见，高超、怪异、神奇，好像不是平庸之口所能说出的。

放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其後世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其後世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，庄襄王母夏太后薨，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬於〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，後百年，旁当有万家邑。”其後皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章台之东，曰：“後百年，当有天子宫挟我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晋迁陆浑之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知当戎，见被发之兆也。樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之〔基〕也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其後竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。

【译文】：仿效事理物类来预见祸患，推究过去的经验来处理未来的事情，贤者也能做到，并非只有圣人才能。周公治理鲁国，太公（姜尚）知道他的后代将有削弱的忧患；太公治理齐国，周公看到他的后代将有被劫持弑杀的祸乱。这是看到了治国方略的极致，预见到了祸乱的前头。商纣王制作象牙筷子而箕子讥讽，鲁国用偶人陪葬而孔子叹息，这是由象牙筷子预见到用美玉做杯的祸患，由偶人看到了殉葬的祸害。太公、周公都预见了尚未发生的事情，箕子、孔子都看到了还没有出现的事情，他们预见未来的方法，贤者和圣人是相同的。鲁侯年老，太子幼弱，次室（地名）的一个女子靠着柱子叹息，这是由年老幼弱的征兆，看到了衰败祸乱的先兆。妇人的智慧，尚且能推究事理预见未来，何况圣人君子，才能高超智慧明达的人呢！秦始皇十年，庄襄王的母亲夏太后去世，孝文王的后叫华阳后，和孝文王合葬在寿陵，夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外葬在杜陵，说：“向东望我的儿子，向西望我的丈夫，百年以后，旁边应当有万户人家的城邑。”后来都像她说的那样。如果一定要把推究事理预见未来当作圣，那么次室女、夏太后就是圣人了。秦昭王十年，樗里子去世，葬在渭南章台的东面，说：“百年以后，应当有天子的宫殿夹着我的坟墓。”到汉朝兴起，长乐宫在他墓的东边，未央宫在他墓的西边，武库正对着他的墓，果然像他说的一样。这是先知的效验，预见未来的验证。如果用这个来验证圣人，那么樗里子就是圣人了。如果不是圣人，那么先知预见未来就不足以说明是圣。那么樗里子预见天子的宫殿夹着他的坟墓，也就像辛有预知伊川将会成为戎人居住地一样。从前辛有经过伊川，看见披散头发祭祀的人，说：“不到百年，这里恐怕要变成戎人的地方了！”之后百年，晋国把陆浑之戎迁到伊川，果然像他说的那样。辛有预知将会成为戎地，是看到了披发的征兆。樗里子预见天子的宫殿夹着他的坟墓，也是看到了广阔平坦的地基（适合建宫室）。韩信埋葬他的母亲，也选择营建在高大开阔的地方，让坟墓旁边可以安置万户人家。后来果然有万户人家住在他坟墓旁边。所以樗里子看到广阔平坦的土地有宫殿台阁的征兆，就像韩信看到高大开阔的地方有万户人家的基址一样。先知的预见，未来的事情，并非有通视远听那样的聪明，都是依据征兆考察迹象，推究本源比照事类。春秋时期，卿大夫互相会见，看到动作的变化，听到言谈的诡奇，好的就预见吉祥的福气，坏的就断定凶险的灾祸。预见福气，断定灾祸，长远地考虑尚未发生的事情，并没有神怪的智慧，都是由于（观察）征兆事类。从今天来论说，所以那些可以知道的事情，是思考能够认识到的；不可以知道的事情，不学习不询问就不能知道。不学习自己就知道，不询问自己就明白，从古到今做事，从来没有过。可以知道的事情，深入思考，即使再大也没有困难；不可以知道的事情，即使费心学习询问，即使再小也不容易。所以有智慧才能的人，不学习不能成功，不询问不能知道。

难曰：夫项托年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而知之，上也。学而知之，其次也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳於仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使射蜚虫，筴射无〔弗〕知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何？

【译文】：有人责难说：项托七岁教孔子。考察七岁还没进小学却教孔子，这是天性自己就知道。孔子说：“生下来就知道的，是上等。学习以后知道的，是次一等。”说生下来就知道，不说学习询问，指的就是像项托一类的人。王莽的时候，勃海人尹方二十一岁，没有老师和朋友，天性智慧开通敏锐，通晓六艺。魏都牧淳于仓上奏说：“尹方不学习，拿到文章就能读诵，议论道理引用《五经》的文句，写文章议论事情，能符合人的心意。”皇帝征召尹方，让他猜覆盖的虫子，猜射没有不知道的，天下人称他为圣人。没有老师和朋友，却能通晓六艺，本来不学习识字，拿到文章就能读，这就是圣人。不学习自己就能，没有老师自己就通晓，不是神又是什么呢？

曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。兒始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之後，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”又曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？”论损益，言“可知”，称後生，言“焉知”。後生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立於墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。

【译文】：回答说：虽然没有老师和朋友，也已经有所询问和接受了；不学习识字，已经玩弄笔墨了。婴儿刚生下来，耳朵眼睛刚开始感知，即使有圣人的天性，怎么能有知识呢？项托七岁，他在三四岁的时候，就已经接受采纳人言了。尹方二十一岁，他在十四五岁的时候，已经有很多见闻了。天性聪敏才能丰富，独自思考没有依据，不看到征兆迹象，不见到同类验证，却去猜想百世以后，有马生牛，牛生驴，桃树生李，李树生梅，圣人能知道吗？臣子杀君主，儿子杀父亲，仁德像颜渊，孝顺像曾参，勇猛像孟贲、夏育，善辩像子贡、宰予，圣人能预见吗？孔子说：“大概有继承周朝的，即使百代也可以知道。”又说：“后生可畏，怎么知道将来的人不如现在的人呢？”谈论礼制的增减，说“可以知道”，说到后生，却说“怎么知道”。后生难以判断，增减容易明白。这还算久远，不是耳朵能听眼睛能察的。让一个人站在墙东面，让他发出声音，让圣人在墙西面听，能知道他的皮肤黑白、身材高矮、籍贯乡里、姓氏名字的由来吗？水沟里有漂流的死尸，沼泽里有枯朽的骨头，头发头颅已经毁坏消失，肌肉已经腐烂掉光，让圣人来询问，能知道他是务农的还是经商的、是年老的还是年轻的、以及犯了什么罪而处死的吗？不是圣人无知，而是他的知识无法知道。知识无法知道，不询问就不能知道。不能知道，那是贤人和圣人共同的问题。

难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣於门外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”

【译文】：有人责难说：“詹何坐着，弟子陪侍，有牛在门外叫。弟子说：‘这是头黑牛，但蹄子是白的。’詹何说：‘是的。这是头黑牛，但蹄子弄白了。’派人去看，果然是黑牛而用布裹着它的蹄子。詹何，是个贤者，尚且能听声音就知道颜色。凭圣人的智慧，反而不能知道吗？”

曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍於昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰：“其音云。”人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：“彼放马目眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌々，太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌々，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌々，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见於外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事於术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。智明早成，项托、尹方其是也。

【译文】：回答说：能知道黑牛蹄子是白的，能知道这头牛是谁的牛吗？弄白蹄子是因为什么事呢？那些方技术数只能看到一个方面，不能完全知道它的实情。即使能明白一件事，详细地辨析追问它，往往不能完全知道。为什么呢？不亲眼看见亲口询问，不能完全知道。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝见，住在昌衍之上，听到牛叫，说：“这头牛生了三头用作祭牲的小牛，都已经被用了。”有人问：“怎么知道的？”说：“它的声音说的。”人去问牛的主人，果然像他说的一样。这又是运用方技术数，不是单凭智慧能看到的。广汉人杨翁仲能听懂鸟兽的声音，他乘着一匹跛脚的马在野外，田里有放牧瞎了一只眼的马的人，相隔几里，鸣叫声互相能听到。翁仲对他的车夫说：“那匹放牧的马眼睛瞎了。”他的车夫说：“怎么知道的？”说：“那匹马骂我们车辕里这匹马是跛脚，这匹马也骂它眼睛瞎。”他的车夫不信，过去看，眼睛果然是瞎的。翁仲懂得马的声音，就像詹何、介葛卢听牛的叫声一样。依据方术、运用数理，与它们的意旨相合，不是靠视听通达，而是遥望、流转目光来观察的。听声音有方法，那么观察颜色也有数理了。运用方技术数来推测，好像预先听闻看见，一般人不知道，就说是神圣。像孔子见到野兽，叫它“猩猩”，太史公（司马迁）见到张良，说他像女人的形状。考察孔子并没有见过猩猩，但一见就能叫出名字，太史公与张良不同时代，却亲眼见到他的形状。让一般人听到这种说法，就说是神而先知。然而孔子能叫出猩猩的名字，是听过《昭人之歌》（古歌谣）；太史公能见到张良的形状，是看过宣室里的画像。暗中看见默默记住，用心思深入隐秘。一般人粗疏简略，很少留意，看到贤人圣人知道事物名称，就说是神。由此推论，詹何预见黑牛白蹄，也像这一类。他如果不是用方技术数，就是事先在外面听到看到了。如今占卜预测事情的行家，依据正规的方技术数，方技术数不灵验时，再结合人情事理。用人情事理结合方技术数来运用，就与神没有差别。詹何这类人，就是当今占卜预测事情者的同类。如果认为詹何这类人，天性就能知道，不用方技术数，那么巢居的鸟就知道风，穴居的动物就知道雨。智慧明达成熟得早，项托、尹方就是这样。

难曰：“黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见於外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？”

【译文】：有人责难说：“黄帝生下来就有神灵，很小就能说话。帝喾生下来就能自己说出自己的名字。没有在外面听闻看见，生下来就能说话，说出自己的名字，这不是神灵的效验，生下来就知道的证明吗？”

曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败愈恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。定考实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。

【译文】：回答说：黄帝生下来就能说话，然而他母亲怀了他二十个月才生，计算月数，也已经两岁在母亲肚子里了。帝喾能自己说出自己的名字，但不能说出别人的名字，虽然有一样能力，没能普遍通达。所谓神而“生知”，哪里是说生下来就能说出自己的名字呢？应该是指没有接受（教育）就能知道，没有获得（经验）就能预见。黄帝、帝喾虽然有神灵的验证，也都是早熟的人才。人才有早熟的，也有晚成的，即使没有从师，也在家里询问学习。人们看到他们幼年成熟得早，称赞得过分了。说项托七岁，那一定十岁了，说教孔子，那一定是孔子问他。说黄帝、帝喾生下来就能说话，那也是几个月大了。说尹方二十一岁，那也快三十了。说没有老师和朋友，有不学识字，那也是游学、家传学习。世俗称赞夸大事实，诋毁败坏更加恶劣。世俗传说颜渊十八岁登泰山，望见吴国昌门外拴着白马。核实考证，颜渊三十岁没有登过泰山，没有望过吴国昌门。项托的称誉，尹方的赞誉，都和颜渊（的传说）类似。

人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王，皆有所师。曰：“是欲为人法也”。曰：精思亦可为人法。何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。

【译文】：人的才能有高有低，认识事物要通过学习。学习了才知道，不询问就不认识。子贡说：“夫子哪里不学习，又哪有固定的老师呢？”孔子说：“我十五岁就有志于学习。”五帝、三王，都有所师承。有人说：“这是想给人做榜样。”回答说：精深思考也可以给人做榜样。为什么一定要用学习呢？事情难以凭空知道，贤人圣人的才能才能确立。所谓神，是不学习就知道。所谓圣，需要学习才能成为圣。因为圣人需要学习，知道他不是神。天地之间，有血气的生物，没有天生就知道的。

狌狌知徃，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌々乎？则夫狌々之类，鸟兽也。僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。世间圣神，以为巫与？鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。

【译文】：猩猩知道过去，喜鹊知道未来，是禀受上天的本性，自然而然的。如果把圣人当作像猩猩一样吗？那么猩猩之类，是鸟兽。童谣不学习就知道，可以说是神而先知了。如果把圣人当作像童谣一样吗？那么童谣，是妖异。世间的圣神，认为是巫祝吗？鬼神借助巫祝的嘴告诉人。如果把圣人当作像巫祝一样吗？那么巫祝，也是妖异。和妖异同一气类，那就和圣人不是同类了。巫祝和圣人不同类，那么圣人就不能神了。不能神，那就和贤者同党了。同党，那么知道的事情就没有什么不同了。等到他们有不同，是因为进入道的深浅。圣人迅疾，贤者迟缓；贤者才能多，圣人智慧多。知道的是同样的事业，多少有不同分量；所走的是一条路，只是快慢互相超过。

事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异於贤，贤无以乏於圣也。贤圣皆能，何以称圣奇於贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？

【译文】：事情有难以知道和容易明白的，这是贤人圣人共同关心思考的。至于文采与质朴的循环，三种教化的重视，历法正朔的相承，礼制的增减因循，是贤人圣人共同知道的。古代的水火，和现在的水火一样。现在的声音颜色，和后世的声色一样。鸟兽草木，人民的爱好厌恶，根据现在来看古代，根据这个来知道未来。千年以前，万世以后，没有什么不同。追溯观察上古，探求考察来世，文质这类东西，水火这些东西，贤人圣人共同知道。看到征兆听到迹象，描绘祸福，贤人圣人共同做到。看到怪异叫出名称，没有疑惑，贤人圣人共同做到。事情可以知道的，贤人圣人共同知道；不可以知道的，圣人也不能知道。用什么来证明呢？让圣人凭空坐着预知下雨吗，天性能够知道一件事预知长远道理，但感官功能不普遍，不足以论说。所论说的先知天性通达的人，应该完全知道万物的本性，全部看清各种道理的要领。如果知道一样不通另一样，通晓左边看不见右边，偏颇杂乱不纯粹，残缺不完整，那就不是所谓的圣了。如果一定要称他为圣，这就表明圣人没有什么奇特了。詹何这类人是圣，孔子这类人也称圣，这样圣就没有和贤不同了，贤也就没有比圣缺乏什么了。贤人圣人都能做到，为什么称圣比贤奇特呢？如果都运用方技术数，贤人为什么赶不上圣人？

实者，圣贤不能性〔知〕，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”天下事有不可知，犹结有不可解也。见说善解结，结无有不可解。结有不可解，见说不能解也。非见说不能解也，结有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。

【译文】：实际上，圣人贤人不能天生就知道，必须依靠耳朵眼睛来确定真实情况。他们依靠耳朵眼睛，可以知道的事情，思考就能决断；不可以知道的事情，要等到询问才能理解。天下的事情，世间的万物，可以思考而知道的，愚笨的人也能钻研明白；不可以思考而知道的，最上等的圣人也不能明白。孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有益处，不如学习。”天下的事情有不可以知道的，就像绳结有不可以解开的。鲁国的辩士“见说”善于解结，绳结没有不可以解开的。绳结有不可以解开的，“见说”就不能解了。不是“见说”不能解，是绳结有不可以解的。等到解开它，用的是“不能解”的道理。圣人知道事情，事情没有不可以知道的。事情有不可以知道的，圣人就不能知道，不是圣人不能知道，是事情有不可以知道的。等到知道它，用的是“不知道”的道理。所以那些难以知道的事情，是学习询问能够达到的；不可以知道的事情，询问它学习它，也不能明白。