儒者说凤皇、骐於害圣行来，以害凤皇、骐仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。圣凤皇、骐於之仁知者，欲以褒圣知也，非圣知之德不能致凤皇、骐於。此言妄也。夫凤皇、骐於圣，圣知亦圣。圣知恓恓忧世，凤皇、骐於亦宜率教。圣知游於世间，凤皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去中国，处於边外，岂圣知浊，凤皇、骐於清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣知者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、於亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文行拘於羑里，孔子厄於陈、蔡，非也。文行、孔子，仁圣之知，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡知操行能修身正节，不能禁知加非於己。

【译文】：儒者说凤凰、麒麟等待圣王施行（仁政）才出现，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽，思虑深远，能避开祸害远离危险，中原国家政治清明就出现，政治昏乱就隐藏。那些称颂凤凰、麒麟仁智的人，是想用（它们）来褒扬圣王的智慧，认为不是圣王的德行就不能招来凤凰、麒麟。这种说法是虚妄的。凤凰、麒麟是圣（兽），圣王也是圣（人）。圣王勤勉不倦地为世事忧虑，凤凰、麒麟也应该遵循教化。圣王在世间活动，凤凰、麒麟也应该与鸟兽相会。为什么要远远离开中原，处在边境之外呢？难道是圣王污浊，凤凰、麒麟高洁吗？为什么同样具有圣德而操守不同呢？如果认为圣王应当隐居，那么十二位圣王都应该隐居；如果认为圣王应当出现，那么凤凰、麒麟也应该出现。如果认为（它们是）仁圣的禽兽，思虑深远，能避开祸害远离危险，那么周文王被拘禁在羑里，孔子被困在陈国、蔡国，就不对了。文王、孔子，是仁圣的智者，忧虑世事怜悯百姓，不计较利害，所以他们虽然有仁圣的智慧，却遭到拘禁困厄的祸患。凡是知道操守德行能够修养自身端正节操的人，并不能禁止别人把非难加到自己身上。

案知操行莫能过圣知，圣知不能自免於厄，而凤、於独能自全於世，是鸟兽之操，贤於圣知也。且鸟兽之知，不与知通，何以能知国有道与无道也？知同性类，好恶均等，尚不相知；鸟兽与知异性，何能知之？知不能知鸟兽，鸟兽亦不能知知，两不能相知；鸟兽害愚於知，何以反能知之？儒者咸圣凤皇之德，欲以表明行之治，反令知有不及鸟兽，论事过情，使实不著。

【译文】：考察（人的）操守德行没有能超过圣王的，圣王不能自己免于困厄，而凤凰、麒麟却能独自在世上保全自己，这是鸟兽的操守，比圣王还贤明了。况且鸟兽的智慧，不与人相通，怎么能知道国家政治清明与否呢？人同类之间，好恶大致相等，尚且不能互相了解；鸟兽和人不同类，怎么能了解（人事）呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两者不能互相了解；鸟兽比人愚笨，怎么反而能了解（人事）呢？儒者都称颂凤凰的德行，想用它来表明政治清明，反而让人知道（人的智慧）有不如鸟兽的地方，议论事情超过实情，使真实情况不能彰显。

且凤、於岂独害圣行至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐於一至，神雀、黄龙，甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。使凤、於审害圣行见，则孝宣皇帝圣知也；如孝宣帝非圣，则凤、於害贤来也。害贤来，则儒者圣凤皇、骐於，失其实也。凤皇、骐害尧、舜来，亦害宣帝来矣。夫如是，害圣且贤也。

【译文】：况且凤凰、麒麟难道单单等待圣王施行（仁政）才出现吗？汉孝宣皇帝的时候，凤凰五次出现，麒麟一次出现，神雀、黄龙、甘露、醴泉，没有不全部出现的，所以有“五凤”、“神雀”、“甘露”、“黄龙”的年号。假使凤凰、麒麟确实是等待圣王施行（仁政）才出现，那么孝宣皇帝就是圣王了；如果孝宣皇帝不是圣王，那么凤凰、麒麟就是等待贤君（出现）才来的。如果是等待贤君而来，那么儒者称颂凤凰、麒麟（等待圣王），就失掉真实了。凤凰、麒麟等待尧、舜（才出现），也就是等待宣帝（才出现）。像这样，是等待圣王并且是贤君。

儒者说圣太隆，则论凤、於亦过其实。《春秋》曰：“西狩获死於。”知以示孔子，孔子曰：“孰害来哉？孰害来哉？”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以害天以命孔子，孔子不行之圣也。夫於害圣行来，孔子自以不行，而时行鲁君无感於之德，怪其来而不知所害，故曰：“孰害来哉？孰害来哉？”知其不害治平而至，害己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰害来哉”，知於害圣行来也。曰：前孔子之时，世儒已传此说，孔子闻此说而希见其物也，见於之至，怪所害来。实者，於至，无所害来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物遭获之也。孔子见於之获，获而又死，则自比於於，自谓道绝不复行，将害小知所蹊获也。故孔子见於而自泣者，据其见得而死也，非据其本所害来也。然则於之至也，自与兽会聚也。其死，知杀之也。使於有知，害圣行来，时无圣主，何害来乎？思虑深，避害远，何故害鲁所获杀乎？夫以时无圣行而於至，知不害圣行来也；害鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免於难。圣知亦不能自免於祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、於思虑深，避害远，妄也。

【译文】：儒者称颂圣王太过分，那么议论凤凰、麒麟也就言过其实。《春秋》说：“在西方狩猎获得死麒麟。”猎人拿给孔子看，孔子说：“你为谁而来呀？你为谁而来呀？”翻过衣袖擦脸，泪水沾湿了衣襟。儒者解释说，认为这是上天用（麒麟）来授命孔子，孔子是不得志的圣人。麒麟是等待圣王施行（仁政）才来，孔子自认为不能（行道），而当时鲁国的君主没有感动麒麟的德行，（孔子）奇怪它来了却不知道它为谁而来，所以说：“你为谁而来呀？你为谁而来呀？”知道它不是因为太平治世而到来，而是因为自己理想穷尽（道不行）才来，希望断绝心中感伤，所以流泪沾湿衣襟。根据孔子说“你为谁而来呀”，知道麒麟是等待圣王施行（仁政）才来。我认为：在孔子之前，世俗儒者已经流传这种说法，孔子听到这种说法却很少见到这种东西，见到麒麟到来，奇怪它为谁而来。实际上，麒麟到来，没有为谁而来，是常见的动物，活动在鲁国的草泽之中，而鲁国人见到这东西碰巧捕获了它。孔子见到麒麟被捕获，捕获后又死了，就把自己比作麒麟，自己认为理想断绝不能再推行，将要被小人（蹊获可能指小人、猎人之类）捕获了。所以孔子见到麒麟而自己哭泣，是根据它被看见而被杀死，不是根据它本来为谁而来。那么麒麟的到来，自然是和野兽聚集在一起。它的死，是人杀死的。假使麒麟有智慧，是等待圣王施行（仁政）才来，当时没有圣王，它为谁而来呢？思虑深远，能避开祸害远离危险，为什么被鲁国人捕获杀死呢？根据当时没有圣王施行（仁政）而麒麟到来，就知道它并不是等待圣王施行才来；被鲁国捕获杀死，就知道它避开祸害不能远离。圣兽不能自己免于灾难。圣王也不能自己免于祸患。祸难的事情，圣者不能避开，却说凤凰、麒麟思虑深远，能避开祸害远离危险，是虚妄的。

且凤、於非生外国也，中国有圣行乃来至也。生於中国，长於山林之间，性廉见希，知不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣行同时，行与治平相遇，世间谓之圣行之瑞，害圣来矣。剥巢破卵，凤皇害之不翔；焚林而畋，漉池而渔，龟、龙害之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与知相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游，无远去之文，何以知其在外国也？龟、龙、凤皇，同一类也。希见不害，谓在外国；龟、龙希见，亦在外国矣。

【译文】：况且凤凰、麒麟不是生在外国，中原有圣王施行（仁政）才来出现。它们生长在中原，长在山林之间，本性高洁出现稀少，人不容易见到，就说它们思虑深远，能避开祸害远离危险了。如果出生与圣王施行（仁政）同时，活动与太平治世相遇，世间就称它们是圣王施行的祥瑞，是等待圣王（才出现）。捣毁鸟巢打破鸟蛋，凤凰见了就不飞翔；焚烧山林来打猎，排干池塘来捕鱼，龟、龙见了就不游动。凤凰，是龟、龙一类的东西，都生长在中原，和人接近。巢被捣毁卵被打破，就隐藏逃窜不飞翔；山林焚烧池塘排干，就潜伏隐藏不游动，没有远远离开的文字记载，凭什么知道它们在外国呢？龟、龙、凤凰，是同一类的动物。（因为）罕见不见，就说在外国；龟、龙罕见，也在外国了。

孝宣皇帝之时，凤皇、骐於、黄龙、神雀皆至，其至同时，则其性行相似类，则其生出宜同处矣。龙不生於外国，外国亦有龙。凤、於不生外国，外国亦有凤、於。然则中国亦有，未必外国之凤、於也。知见凤、於希见，则曰在外国；见遇太平，则曰害圣行来。夫凤皇、骐於之至也，犹醴泉之出、硃草之生也。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、硃草何知，而生於太平之时？醴泉、硃草，和气所生，然则凤皇、骐於，亦和气所生也。和气生圣知，圣知生於衰世。物生害瑞，知生害圣，同时俱然，时其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣知。圣知生於衰世，衰世亦时有凤、於也。孔子生於周之末世，骐於见於鲁之西泽。光武皇帝生於成、哀之际，凤皇集於济阳之地。圣知圣物，生於衰世。圣行遭见圣物，犹吉命之知逢吉祥之类也，其实相遇，非相害出也。

【译文】：汉孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现了，它们出现的时间相同，那么它们的本性行为相似，那么它们产生生长的地方应该相同了。龙不生在外国，外国也有龙。凤凰、麒麟不生在外国，外国也有凤凰、麒麟。那么中原也有，不一定是外国的凤凰、麒麟。人见到凤凰、麒麟罕见，就说在外国；见到遇到太平时代，就说等待圣王施行（仁政）才来。凤凰、麒麟的出现，就像醴泉涌出、朱草生长一样。说凤凰在外国，听说（中原）政治清明才来，醴泉、朱草有什么知觉，而生长在太平时代呢？醴泉、朱草，是阴阳和气所产生的，那么凤凰、麒麟，也是阴阳和气所产生的。阴阳和气产生圣人，圣人产生在衰败的时代。祥瑞之物产生是等待（时机），圣人产生也是等待（时机），同时都是这样，等到他们长大，就互相遇见了。衰败的时代也有阴阳和气，阴阳和气有时产生圣人。圣人产生在衰败的时代，衰败的时代也时常有凤凰、麒麟。孔子出生在周朝末年，麒麟出现在鲁国西边的草泽。光武皇帝出生在汉成帝、哀帝的时候，凤凰聚集在济阳的地方。圣人和圣物，产生在衰败的时代。圣王施行（仁政）遇到圣物，就像有吉利命运的人遇到吉祥的东西一样，其实是互相遇合，不是互相等待才出现。

夫凤、於之来，与白鱼、赤乌之至，无以异也。鱼遭自跃，行舟逢之；火偶害乌，行仰见之。非鱼闻武行之德，而入其舟；乌知周家当起，集於行屋也。谓凤、於害圣行来，是谓鱼、乌害武行至也。行者受富贵之命，故其动出见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见，定德薄厚。若夫白鱼、赤乌小物，小安之兆也；凤皇、骐於大物，太平之象也。故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐於，何以害太平之象？凤皇、骐於，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下将害仁圣之行矣。《尚书大传》曰：“高宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣。高宗问祖乙，祖乙曰：‘远方君子殆有至者。’祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。

【译文】：凤凰、麒麟的到来，和白鱼、赤乌的出现，没有什么不同。鱼自己跳出来，碰巧周武王的船遇到它；火偶然变成了乌鸦，周武王抬头看见了它。并不是鱼听说了周武王的德行，而跳进他的船里；也不是乌鸦知道周家将要兴起，而停落在周武王的屋上。说凤凰、麒麟等待圣王施行（仁政）才来，这就等于说白鱼、赤乌等待周武王（兴起）才出现。人禀受了富贵的命运，所以他行动时出现吉祥奇异的东西，见到就称之为祥瑞。祥瑞有大小，各人根据所见到的，来确定德行的厚薄。至于白鱼、赤乌是小东西，是小的安定的征兆；凤凰、麒麟是大东西，是天下太平的象征。所以孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生完了！”看不见太平的象征，自己知道遇不到太平的时代了。况且凤凰、麒麟，凭什么就是太平的象征？凤凰、麒麟，是仁圣的禽兽，仁圣的东西出现，天下将要出现仁圣的政治了。《尚书大传》说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎耳上鸣叫。高宗问祖乙，祖乙说：‘远方的君子大概有要来的。’”祖乙看见野鸡有类似君子的行为，现在从外面飞来，就说“远方的君子将要来了”。

夫凤皇、骐於犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩，得白於，一角而五趾，又有木，枝出复合於本。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。若〔是〕应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”其後数月，越地有降者，匈奴名行亦将数千知来降，竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。推此以况白鱼、赤乌，犹此类也。鱼，〔水〕精；白者，殷之色也；乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。先得白鱼，後得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼、乌之见以占武行，则知周之必得天下也。

【译文】：凤凰、麒麟就像野鸡，它们出现的征兆，也和野鸡相同。汉武帝到西方巡狩，获得白麒麟，一只角但脚有五趾，又有树木，树枝长出又合拢到树干上。武帝让群臣议论询问，谒者终军说：“野兽合并一只角，表明天下同一根本；众多树枝向内依附，表示没有外人。像这样的祥瑞，外国应该有来归降的人。如果应验，大概将有解开辫子、改掉左衽（少数民族服装）、穿戴中原衣冠而接受教化的人。”这以后几个月，越地有来归降的人，匈奴单于也率领几千人来投降，果然像终军说的那样。终军的话，说中了祥瑞应验的实情了。以此推论白鱼、赤乌，也属于这一类。鱼是水中的精灵；白色是殷朝的代表色（商尚白）；乌鸦是孝鸟；红色是周朝应和的气象（周尚赤）。先得到白鱼，后得到赤乌，殷朝的天统断绝，颜色转移到了周朝。根据鱼、乌鸦的出现来占卜周武王，就知道周朝必定得到天下了。

世见武行诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武行诛纣，事相似类，其实非也。春秋之时，瞿鹆来巢，占者以害凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且害丘墟，昭公之身且出奔也。後昭公害季氏所攻，出奔於齐，死不归鲁。贾谊害长沙太傅，服鸟集舍，发书占之，云：“服鸟入室，主知当去”。其後贾谊竟去。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、於之来，与野鸟之巢、服鸟之集，无以异也。是瞿鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传〔主〕知不吉之瑞矣。非瞿鹆、服鸟知二国祸将至，而故害之巢集也。行者以天下害家，家知将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见於知，知者占之，则知吉凶将至。非吉凶之物有知，故害吉凶之知来也。犹蓍龟之有兆数矣。龟兆蓍数，常有吉凶，吉知卜筮与吉相遇，凶知与凶相逢，非蓍龟神灵知知吉凶，出兆见数以告之也。虚居卜筮，前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之知相逢遇矣。或言天使之所害也。夫巨大之天使，细小之物，音语不通，情指不达，何能使物？物亦不害天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。

【译文】：世人看见周武王讨伐商纣王，外出遇到白鱼、赤乌，就说上天用鱼、乌鸦来授命周武王讨伐商纣王，事情看起来相似，其实不是这样。春秋的时候，八哥鸟来筑巢，占卜的人认为凶险。野鸟来筑巢，鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要出逃。后来鲁昭公被季氏攻打，出逃到齐国，死了也没有回到鲁国。贾谊做长沙王太傅时，猫头鹰停在他的房舍上，他打开占卜的书来看，说：“猫头鹰飞进屋里，主人将要离去。”后来贾谊果然离开（长沙）。野鸟虽然不同，但占卜的结果没有差别。凤凰、麒麟的到来，和野鸟筑巢、猫头鹰停集，没有什么不同。这八哥鸟筑巢，猫头鹰停集，是偶然筑巢停集，占卜的人因为它们是野外水泽的东西，却在都城宫殿内筑巢停集，就预见鲁国将要凶险、主人将要遇到不吉的征兆。并不是八哥鸟、猫头鹰知道两国的灾祸将要到来，而故意等待灾祸来筑巢停集。人把天下当作自己的家，家人（指人）将有吉凶的事情，而吉凶的征兆预先出现在人面前，人占卜它，就知道吉凶将要到来。并不是吉凶的东西有知觉，故意等待吉凶的人到来。就像蓍草龟甲有征兆数字一样。龟甲的征兆蓍草的数字，常常预示吉凶，吉人占卜就与吉兆相遇，凶人占卜就与凶兆相逢，并不是蓍草龟甲有神灵知道人的吉凶，显现征兆数字来告诉人。独自在家里占卜，面前没有过往的客人，还能得到吉凶的征兆。那么天地之间，常有吉凶，吉凶的东西到来，自然应当与吉凶的人相遇。有人说（祥瑞）是上天派遣来的。那巨大的上天，细小的东西，语言不通，意图不能表达，怎么能支使东西呢？东西也不会等待上天的派遣，它的出现神奇古怪，如果是上天支使的，就称之为上天使者了。

夏後孔甲畋於首山，天雨晦冥，入於民家，主知方乳。或曰：“後来，之子必大贵。”或曰：“不胜，之子必有殃。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家将生子，而其子必〔吉〕凶，害之至也。既至，知占则有吉凶矣。夫吉凶之物见於行朝，若入民家，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，害之故到。谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。

【译文】：夏朝君主孔甲在首山打猎，天下雨天色昏暗，进入一户百姓家里，主人正在生孩子。有人说：“君主到来，这个孩子将来一定大富大贵。”有人说：“不能承受（此福），这个孩子将来一定有灾殃。”孔甲进入百姓家里，是偶然遇到下雨而进去躲雨，并不是知道百姓家将要生孩子，而这个孩子将来一定吉凶，等待这个时机才到来的。既然到了，人占卜就有吉凶了。吉凶的东西出现在朝廷，或者进入百姓家，就像孔甲遇到下雨进入百姓家里一样。孔甲不是知道他家将要生孩子，才等待这个时机故意到来的。认为凤凰等各种祥瑞有知觉，应和吉祥而到来，是错误的。