变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。旱应亢阳，湛应沈溺。或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也。旸颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前後若一。然而一湛一早，时气也。范蠡计然曰：“太岁在〔於〕水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。” 夫如是，水旱饥穰，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不〔统〕於天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。《春秋》鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。此变复也。《诗》云：“月离於毕，比滂沲矣。”《书》曰：“月之从星，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离於毕。”後日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令月，离於毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令月，离六七毕星，然後足也。

【译文】：那些讲灾异和消除灾异恢复常态的方士，把久雨当作水灾，久晴当作旱灾。旱灾对应君主的骄横，水灾对应君主的沉溺。有人诘难说：一年之中，大概十天下一场雨，五天刮一次风。雨水停留稍久，是水灾的征兆；晴天持续较长，是旱灾的苗头。发生水灾的时候，君主未必沉溺；发生旱灾的时候，君主未必骄横。君主治理国家，前后一致。然而有时水灾，有时旱灾，这是季节气候造成的。范蠡的老师计然说：“太岁在水（的方位），年成不好；在金（的方位），丰收；在木（的方位），饥荒；在火（的方位），旱灾。”像这样，水旱饥荒丰收，都有每年的气运。年岁正值那个运数，气候与那个时代相应，那些变复家就指出来并加以命名。君主采纳他们的意见，寻找自己的过错加以改正。晴久了自然下雨，雨久了自然放晴，变复家就说是自己的功劳；君主认为对，就相信了他们的法术。试想，如果君主安居平静，不寻求自己的过错，天还是会自己下雨，雨还是会自己放晴。在晴转雨或雨转晴的时候，君主没有做什么，变复家仍然把功劳归于他们的法术。这样就成了阴阳之气，由人主宰，而不统属于天了。人不能用行为感动天，天也不会随人的行为来应和人。《春秋》记载鲁国举行大雩祭，这是干旱时求雨的祭祀。旱久了不下雨，就祈祷祭祀求福，就像人生病了祭祀神灵解除灾祸一样。这就是变复家的说法。《诗经》说：“月亮靠近毕宿，就要大雨滂沱。”《尚书》说：“月亮跟随星星，就会刮风下雨。”那么风雨是随着月亮靠近或跟随（某星宿）而发生的。房宿有四道表、三道（日月运行的轨道）。日月的运行，出入于这三条轨道。从北道出来就多雨，从南道出来就干旱。也有人说从北道出来就干旱，从南道出来就多雨。考察起来，月亮（的运行）是替天下占卜的，房宿是九州的征兆。月亮运行到南北轨道，不只是为了鲁国。孔子要出门，让子路带雨具。过了一会儿，天果然下了大雨。子路问原因，孔子说：“昨晚月亮靠近毕宿。”后来有一天，月亮又靠近毕宿。孔子要出门，子路请求带雨具，孔子不听，出门果然没下雨。子路问原因，孔子说：“那天，月亮靠近毕宿的阴面，所以下雨。昨晚，月亮靠近毕宿的阳面，所以不下雨。”这样看来，鲁国下雨自然是因为月亮靠近毕宿，哪里是因为政治呢？如果确实因为政治命令月亮，那么月亮靠近毕宿作为下雨的预兆，应该是天下共同的。鲁国下雨，天下也都应该下雨。六国的时候，政治不同，君主施行赏罚的时间也不一样，如果一定要让下雨响应政治命令月亮，那月亮每个月要靠近六七次毕宿才够用。

鲁缪公之时，岁旱。缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”县子不听。“欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；诸公薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎！”案县子之言，徙市得雨也。案《诗》、书之文，月离星得雨。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕，天下占。徙鲁之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。一月之中，一过毕星，离阳则旸。假令徙市之感，能令月离毕〔阴〕，其时徙市而得雨乎。夫如县子言，未可用也。

【译文】：鲁穆公的时候，年成干旱。穆公问县子：“天旱不下雨，我想让巫在太阳下暴晒来求雨，怎么样？”县子不赞同。穆公说：“我想迁移市场（来求雨），怎么样？”县子回答说：“天子去世，巷市（在里巷中交易）七天；诸侯去世，巷市五天。为了求雨而迁移市场，不也可以吗！”按照县子的话，迁移市场就能得雨。但根据《诗经》、《尚书》的文字，月亮靠近星星才会下雨。日月的运行，有固定的规律，难道会为了迁移市场的缘故，就靠近毕宿的阴面吗？月亮和毕宿的关系，是替天下占卜的。迁移鲁国的市场，怎么能移动月亮呢？月亮在天空中运行，三十天一周。一个月之中，一次经过毕宿，靠近阳面就天晴。假使迁移市场的举动能感动上天，让月亮靠近毕宿的阴面，那么当时迁移市场就能得到雨吗？像县子这种说法，是不可采用的。

董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食於枝庶，天不食於下地。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨国邑。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

【译文】：董仲舒求雨，阐发《春秋》的道理，设置祭祀的虚位，说父亲不吃庶出儿子（祭祀的食物），上天不吃地上（诸侯祭祀的食物）。诸侯举行雩祭所祭祀的，不知道是什么神。如果是天神，只有王者的祭祀天才会享用，诸侯和现在的长官，上天是不享用的。神不享用祭祀，怎么能得到神的保佑？如果说云雨是气，云雨之气，怎么需要祭祀享用呢？（云气）碰到石头就产生，很小的云气聚合起来，不到一个早上就能普降雨水到天下，这是泰山（的云雨）。泰山能降雨于天下，小山能降雨于城邑。那么举行大雩祭所祭祀的，难道是祭山吗？假使确实如此，也求不到雨。怎么证明呢？水分别居于不同的河流，高度相差几分几寸，不决开堤岸就不会流到一起，不开凿水道就不会汇合。如果真的让君主在水边祈祷祭祀，能让那相差几分几寸的水流汇合吗？那眼前的水，相差不大，君主请求它，终究不能使它流动。何况雨没有形迹征兆，深藏在高山之中，君主举行雩祭，怎么能求得它呢？

夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食，请於惠人之前，〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者傥可为雍门之声，出苏、张之说以感天乎！天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？

【译文】：雨水在天地之间，就像眼泪在人的身体里一样。有人带着酒食，在慈善的人面前请求，让他流出眼泪，慈善的人终究不会因此掉泪。眼泪不能请求就流出，雨怎么能祈求就得到呢？雍门子用悲声哭泣，孟尝君被他感动得流泪。苏秦、张仪在坑中悲伤地诉说，鬼谷先生听得泪下沾湿衣襟。或许可以发出雍门子那样的声音，说出苏秦、张仪那样的话来感动上天吧！但天又耳目高远，声音气息不通。杞梁的妻子，已经够悲哭了，天没有下雨，城墙反而崩塌了。像这样，究竟应该用什么来招致雨水呢？主张雩祭的人，用什么感动上天呢？考察月亮运行到北道，靠近毕宿的阴面，很少不下雨。由此说来，北道是毕星所在的地方。北道的毕星肯因为雩祭的缘故就降下雨来吗？孔子出门，让子路带雨具的时候，鲁国未必举行了雩祭。不祭祀，自然就大雨滂沱；不祈求，自然就阳光普照。像这样，天的晴雨，自有它的时令。一年之中，晴天雨天交替。当天下雨时，是谁祈求的呢？当天天晴时，又是谁阻止的呢？

人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也；其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛。审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷於桑林，时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？

【译文】：君主听从请求，为了安抚百姓施行恩惠，一定不是贤德的行为。天是最贤德的，时节不应当下雨，虚假地请求它，就胡乱下起雨来，这就像君主听从请求（而胡乱施恩）之类的事。变复家不推究类比验证，空设法术，迷惑君主。有时不应当下雨，贤君求雨却得不到；有时正好天自己下雨，恶君求雨，碰上了那个时机。这就使得贤君受到无端的指责，而恶君蒙受虚假的名声。世人称圣人纯粹而贤人驳杂，纯粹就行为操守没有过错，没有过错政治就没有失误。然而世上的圣君，没有比得上尧和汤的。尧遭遇洪水，汤遭遇大旱。如果说是政治导致的，那么尧和汤就是恶君了；如果不是政治导致的，那就是运气了。运气自有其时令，怎么能请求得到呢？世上议论的人，还是说尧、汤时有水旱。水旱是时令造成的；那些小的旱涝，都是政治造成的。假使确实如此，为什么（政治）会导致水涝呢？如果确实是政治导致的，不整治造成过失的根源，却去从事祈求，怎么能恢复常态呢？世人确实称道尧、汤时的水旱是上天的运气，不是政治导致的。上天的运气，时令自然应当如此，即使举行雩祭请求，终究没有补益。但世人又称赞商汤在桑林祈祷自己的五种过错，当时立刻得到了雨。如果说运气，那么桑林祈祷的说法就站不住脚；称道桑林祈祷，那么运气的论点就消失了。世上的说法，究竟应该依从哪个？救治水旱的方法，确实应该用什么？

夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之於子，孝子之於亲，知病不祀神，疾痛不和药。又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归於主。为政治者慰民之望，故亦必雩。

【译文】：灾变大致有两种：有政治导致的灾害，有出乎意外的变故。政治导致的灾害，需要努力去寻求（解决之道），寻求虽然不一定能得到，但这是出于仁慈恻隐的恩惠，是不得已的心意。慈父对于儿子，孝子对于父母，知道生病不是祭祀鬼神（能治好的），知道病痛不是调和药剂（能解除的）。又知道病一定不能治好，治疗没有益处，但终究不肯安坐等待死亡，还是要占卜问卦寻求作祟的鬼神、请医生调和药剂，这是悲痛殷切，希望有效验啊。已经死了气息断绝，没有办法了，还要爬上屋顶高处，用衣服招魂，悲哀悔恨思念，希望他能苏醒。举行雩祭的人的用心，就是慈父孝子的用意。意外的灾害，百姓不知道原因，必定归咎于君主。治理国家的人为了安慰百姓的期望，所以也必须举行雩祭。

问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈《立政》之言曰：“时则物有间之。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。建初孟〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。圣主宽明於上，百官共职於下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。 ”文仲知非政，故徒修备，不改政治。变复之家，见变辄归於政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！

【译文】：问：“政治导致的灾害，和意外的变故，怎么区别呢？”回答说：德行深厚政治得当，灾害仍然到来，是意外的变故；德行衰败政治失误，灾变相应而来，是政治导致的灾害。如果是政治导致的，就应该表面上举行雩祭而内部改革政治，来弥补过失；如果是意外的变故，就应该内部保持原有政治，对外举行雩祭之礼，来安慰民心。所以意外的灾气，到一定时期就会降临，应当坚持一贯，不应该改变政治。怎么验证呢？周公为成王陈述《尚书·立政》的话说：“时时会有事物间隔其间。从每一句话、每一个字开始，我（周公）都要过问，只有让德行完美的人，来治理我们接受上天授予的民众。”周公设立政事，可说是很得当的了。知道异常的灾变不是救济就能不来的，所以告诫成王从每一句话、每一个字开始，政事没有错误，不要敢随意改变。那么异常的灾变，就是意外的灾气间隔着到来。水灾之气间隔在尧的时代，旱灾之气间隔在汤的时代。周宣王很贤明，却遭遇长久的干旱。汉章帝建初初年，北方州郡连续干旱，牛死了百姓贫困，流亡到粮价低的地方。圣明的君主在上面宽厚英明，百官在下面恪尽职守，这是太平的清明时代。政治没有丝毫错误，旱灾还是有，是灾气间隔其间。圣明的君主知道这个，不改变政治行为，转运粮食赈济，减少自己的丰足来救济损耗。这是看得清楚明白，所以采取的救济措施很得当。鲁文公时遇到大旱，臧文仲说：“修筑城墙，降低饮食标准节省用度，致力于节俭并劝导人们互相分济。”臧文仲知道不是政治导致的，所以只是加强防备，不改变政治。变复家看到灾变就归咎于政治，不揣度政治没有错误，见到异常就害怕迷惑，改变操守行为，在不应改变的时候改变，只会招来灾祸！

何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也！”鲁设雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

【译文】：为什么说一定要举行雩祭呢？回答是：《春秋》记载大雩，作传的左丘明、公羊高、谷梁赤没有讥讽的文字，应当举行雩祭是很明白的了。曾皙对孔子说自己的志向：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。”孔子说：“我赞同曾点的志向！”鲁国在沂水边上设雩祭。“暮”是晚的意思；“春”指的是四月（夏历）。“春服既成”，是说四月的衣服已经做好了。“冠者”、“童子”，是雩祭时奏乐歌舞的人。“浴乎沂”，是在沂水里涉水，象征龙从水中出来。“风乎舞雩”，“风”是唱歌。“咏而归”，是唱着歌进行祭祀，一边歌咏一边祭祀。解说议论的人认为，“浴”是在沂水里洗澡，“风”是吹干身体。周历的四月，是夏历的二月，天气还冷，怎么能洗澡并吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是洗澡，是举行雩祭就确实无疑了。

《春秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。启蛰、龙见。” 皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。

【译文】：《春秋左氏传》说：“惊蛰时举行雩祭。”又说：“苍龙星宿出现时举行雩祭。”“启蛰”（惊蛰）、“龙见”（苍龙星宿出现）都是夏历二月。春天二月举行雩祭，秋天八月也举行雩祭。春天祈求谷物生长所需的雨水，秋天祈求谷物成熟结实。现在的灵星祭祀，就是秋天的雩祭。春天的雩祭废弃了，秋天的雩祭还存在。所以灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的志向！”是赞许曾点的话，想用雩祭来调和阴阳，所以赞同他。如果雩祭不合正道，曾点想这样做，孔子应该批评，不应该赞同。樊迟跟随孔子出游，有感于雩祭而发问，是讽刺鲁国不能崇尚德行而只搞雩祭。

夫雩，古而有之。故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水鼓用牲於社，亦古礼也。得礼无非，当雩一也。礼祭〔地〕社，报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，傥如生人能饮食乎？故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。推祭社言之，当雩二也。岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃，乐之意欢忻。悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外。故雩祀尽己惶惧，关纳精心於雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪於君，子获过於父，比自改更，且当谢罪。惶惧於旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰於外，天怒不释。故必雩祭，惶惧之义，五也。汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲求銛也。推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。

【译文】：雩祭，古时候就有了。所以《礼记》说：“雩祭，是祭祀水旱的。”所以有雩祭的礼仪，所以孔子不讥讽，而董仲舒加以阐发。这样看来，雩祭是一种祭祀礼仪。雩祭符合礼仪，那么发大水时击鼓用牲畜祭祀社神，也是古礼。符合礼仪就没有错，这是应当举行雩祭的第一个理由。按礼祭祀社神，是报答它生长万物的功劳。土地广阔遥远，难以一一祭祀，所以设立社神作为代表，专心祭祀它。造成水旱的，是阴阳之气，充满天地之间难以全部祭祀，所以修建祭坛设立神位，恭敬地祈求，仿效祭祀社神的意义，是消除灾变的途径。这是由侍奉生者推及侍奉死者，由侍奉人事推及侍奉鬼神。阴阳精气，或许像活人一样能饮食吧？所以奉献馨香的祭品，进奉美味的食物，诚恳恳切，希望得到享用。由祭祀社神推而言之，这是应当举行雩祭的第二个理由。年成气候调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在有灵星祭祀，是古代的礼仪。何况年成气候有变化，水旱不合时令，君主的恐惧，必定非常深切了。虽然有灵星的祭祀，还要再举行雩祭，是恐怕前面的祭祀不够完备，有连续祭祀的意思。希望弥补灾变造成的损失，获得丰收的回报，这是第三个理由。礼仪的用心是诚恳，音乐的用意是欢欣。用玉帛来表现诚恳的心意，用钟鼓来验证欢欣的情意。雩祭祈求，是君主的精诚。精诚在心里，没有办法表现在外。所以雩祭要竭尽自己的惶恐，在雩祭之前就表达自己的诚心，这是用玉帛钟鼓的意义，是第四个理由。臣子得罪了君主，儿子获得了父亲的过错，等到自己改过，还要当面谢罪。对于旱灾感到惶恐，就像政治导致的灾害，类似臣子得罪、儿子获过。默默地改变政治，暗中改变操行，不表露在外，上天的怒气不会消除。所以必须举行雩祭，表达惶恐的意义，是第五个理由。汉朝设立博士官，老师和学生互相诘问辩难，想要穷究道理的深奥，辨明是非的道理。不提出严厉的诘难，就得不到合理的解说；不发出深刻的质问，就听不到美妙的回答。引导人才有高有低，是想求得补益；磨刀石打磨刀刃，是想求得锋利。推究《春秋》的含义，寻求雩祭的道理，体察孔子的本心，考察董仲舒的意图，孔子已经去世，董仲舒也已死去，世上的议论者，谁还应当再问呢？只有像孔子一类的人，董仲舒一派的人，才能解说它。