俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？

【译文】：世俗迷信卜筮，说占卜的人是问天，占筮的人是问地，蓍草有神灵，龟甲有灵性，征兆和卦数就是天地的报应，所以舍弃人的商议而去求助卜筮，不顾事情是否可行而相信兆示的吉凶。他们的意思是说天地确实会告知，蓍草龟甲真是神灵。按照实情来论说，卜筮并不是在问天地，蓍草龟甲也未必是神灵。认为有神灵，在问天地，那是俗儒的说法。用什么来证明呢？

子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆，雚苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。”由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实，则知其无神灵，无神灵，则知不问天地也。且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，欲知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。欲问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也，气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳，则人不闻，人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？

【译文】：子路问孔子说：“猪的肩膀羊的腿骨，可以用来得到兆象；芦苇的茎杆草本的细枝，可以用来得到卦数，为什么一定要用蓍草龟甲呢？”孔子说：“不是这样的！大概是取它们的名称吧。‘蓍’这个字说的是‘耆’（年老），‘龟’这个字说的是‘旧’（久远），表明对犹豫不决的事，应当询问年长而有经验的人。”由此说来，蓍草并不神异，龟甲并不灵验，只是取它们的名称，未必有实际的神灵。没有实际的神灵，就知道它们没有神灵；没有神灵，就知道不是询问天地。况且天地的嘴巴耳朵在哪里，而能够去询问它们呢？天道与人道相通，要了解天，可以根据人事。互相询问，不亲自当面见到那个人，亲自问他的意思，他的意思就不可能知道。想要问天，天很高，耳朵和人距离遥远。如果天没有耳朵，那它就不是有形的实体。不是有形的实体，那就是气，气像云雾一样，怎么能告知人呢？用蓍草来问地，地有形体，和人没有不同。问人，不靠近他的耳朵，人就听不见，人听不见，嘴巴就不会告诉人。说是在问天，那么天是气，不能呈现兆象；问地，那么地的耳朵遥远，听不到人说的话。相信天地会告知人的说法，有什么根据可以见到呢？

人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰：“人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍，兆见数著。”夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。如神明为兆数，不宜与思虑异。天地有体，故能摇动。摇动有生之类也。生，则与人同矣。问生人者，须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在而有教令？孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇於扐，以象闰月。以象类相法，以立卦数耳。岂云天地〔告〕报人哉？

【译文】：人在天地之间，就像虱子附着在人身上一样。如果虱子想了解人的意思，在人的耳朵旁边鸣叫，人尚且听不见。为什么呢？因为大小不均衡，声音语言不通。现在用微小的人，去询问巨大的天地，怎么能沟通彼此的声音呢？天地又怎么能知道人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气。天地之气，存在于形体之中，这就是神明。人将要卜筮时，把意图告诉蓍草龟甲，那么神明就用耳朵听用嘴巴说。如果是自己心里思念，神明就从胸腹之中听到知道他的旨意。所以钻灼龟甲、揲算蓍草，兆象出现卦数显著。”人运用精神思虑，思虑不能决断，所以才去问蓍草龟甲。蓍草龟甲显示的兆象卦数，与人的心意相符合，那么这神明可以说是明确告知了。但有时候人心意认为可行，兆象卦数却不吉利；或者兆象卦数吉利，人的心意却认为凶险。那思虑，是人自己的精神；呈现兆象卦数的，也是人自己的精神。同一个身体的精神，在胸中就是思虑，在体外就是兆数，就像人进门坐下，出门行走一样。行走坐下的意愿没有不同，进出屋子的心情没有改变。如果神明呈现兆数，不应该与思虑相异。天地有形体，所以能够运动。能运动的是有生命的东西。有生命，就和人相同了。要问活着的人，必须用活人，才能够互相应答。如果让死人去问活人，那必定不能互相应答。现在天地是活着的而蓍草龟甲是死的，用死的去问活的，怎么能得到应答呢？干枯的龟甲骨头，死去的蓍草茎杆，去问活着的天地，世人却说是天地的报应，这就错了。如果蓍草龟甲像书版简牍，兆象卦数像书写的文字，是象征君主发布教令吗？那么天地的嘴巴耳朵在哪里，而能有教令呢？孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长。”天不说话，那么也不会听人说话。天道被称为自然无为，现在人去问天地，天地有报应，这就是自然的有所作为来回应人了。考察《周易》的文字，看揲算蓍草的方法，把蓍草分成两部分来象征天地，揲算四次来象征四季，把余数归到手指间来象征闰月。这是用象征类比的方法，来确立卦数罢了。哪里是说天地告知人呢？

人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者不举，大龟不兆，灾变亟至，周武受命。高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有执亲之丧而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人卜以龟为有知也。龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之於众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之实也。

【译文】：人伦之道，互相询问就有回答，不询问就不回应。没有请求，空敲人家的门；没有问题，空在人家面前辩论，那么主人会笑而不应，或者发怒而不回答。试让卜筮的人，空钻龟甲来占卜，空揲蓍草来占筮，戏弄天地，也能得到兆数，难道是天地胡乱回应吗？又试让人咒骂上天而去占卜，呵斥大地而去占筮，无道到了极点，也能得到兆数。如果认为兆数是天地神灵显示的，为什么不扑灭他钻龟的火，灼伤他的手，让他手指颤抖而扰乱卦数，使他身体疼痛，血气上涌呢？却还为他呈现兆象显示卦数，为什么天地这样不怕劳烦，用心这样不厌恶恶行呢？由此说来，卜筮并不是询问天地，兆数也不是天地的报应，这是很明白的了。然而卜筮也必定有吉凶。评论的人有的说这是随着人行为的善恶而来的，就像祥瑞的征兆应和善行而出现，灾异随着恶行而到来。政治的善恶，是善恶所招致的，怀疑不是天地故意回应。吉祥的人钻龟，总是得到好的兆象；凶恶的人揲蓍，总是得到不吉的卦数。用什么来证明呢？商纣，是最凶恶的君主，当时灾异繁多，占卜七十次都凶险，所以祖伊说：“用人的大龟占卜，没有谁敢说吉利。”贤人不被举用，大龟不显示吉兆，灾变频频到来，周武王承受天命。汉高祖像龙一样兴起，天和人都来保佑，奇异的现象已经很多，丰、沛的子弟，占卜又是吉兆。所以吉祥的人占卜，所招致的没有不吉利的；凶恶的人占卜，所招致的没有不丑恶的。卫国石骀死了，没有嫡子，有六个庶子，用占卜来决定谁是继承人，占卜的指示说：“沐浴佩玉就能得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有在守父母丧期间而沐浴佩玉的！”他不沐浴佩玉，结果石祁子得到吉兆。卫国人认为龟甲是有知的。龟甲并非有知，是石祁子自己有智慧。祁子实行善政，有美善的言论，言论美善政治清明，所以有明确的祥瑞。假使当时不占卜，和众人商议，也还是会称赞他好。为什么呢？因为人的心思和精神意向与吉凶是相通的。这种说法好像是对的，但不是卜筮的实际情况。

夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶於道，亦如之。夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟。公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。

【译文】：钻灼龟甲揲算蓍草，自然会产生兆数，兆数的出现，自然有吉有凶，而吉凶的人，恰好与它们相遇。吉祥的人与好的兆象相合，凶恶的人与坏的卦数相遇，就像吉祥的人走在路上遇到吉祥的事，回头看见祥瑞之物，并不是吉祥的事和祥瑞之物是吉祥的人带来的瑞应。凶恶的人在道上遭遇凶险的事，也是这样。那见到善的或恶的，并不是上天的应答，只是恰好与善恶相遇罢了。钻龟揲蓍有吉凶的兆象，也是遇到吉祥、遭遇凶险之类。用什么来证明呢？周武王生病不适，周公为此用三只龟占卜。周公说：“这是遇到了吉兆。”鲁国卿庄叔生了儿子穆叔，用《周易》来占筮，得到《明夷》卦变为《谦》卦。占卜说“逢”，占筮说“遇”，实际上是碰巧遇到所得，不是善恶所导致的。行善就会遇到吉祥，作恶就会遇到凶险，天道自然如此，并不是为了人而这样。由此推论，君主治理国家有吉凶的应验，也就像这样。君主有德行遇上贤臣，时代正好太平，美好的事物奇异祥瑞偶然到来。不贤的君主，情况也与此相反。

世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。夫钻龟揲蓍，兆数辄见。见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓〔世〕未治，惑则谓〔占〕不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。

【译文】：世上谈论卜筮的人很多，得到真实情况的人很少。评论的人有的说蓍草龟甲可以用来参考事情，但不能纯粹依赖它。钻龟揲蓍，兆数就会出现。兆数出现没有固定的吉凶，是占卜的人产生意思。吉利的兆象而占卜者说它是凶，凶险的卦数而占卜者说它是吉，吉凶不应验，就说卜筮不可信。周武王讨伐商纣，为此卜筮，结果是“逆”，占卜者说：“大凶。”姜太公推开蓍草踩踏龟甲说：“枯骨死草，怎么知道是凶？”那卜筮显示的兆数，并不是吉凶有误，而是占卜的人不能审察吉凶，把吉凶弄乱了，弄乱了，所以太公否定它。用蓍草占筮用龟甲占卜，好比圣王治理天下；卜筮得到的兆数，好比君王治理时出现的祥瑞征兆。祥瑞的征兆没有常规，兆数离奇怪异。离奇怪异那么占卜者就会困惑，没有常规那么议论者就会怀疑。怀疑就说世道没有治理好，困惑就说占卜不灵验。用什么来证明呢？吉祥的兆数，吉祥的人可以遇到；治理天下遇到祥瑞，是圣德的验证。周武王讨伐商纣，遇到了白鱼赤乌的祥瑞，他占卜为什么遇到不吉的兆象呢？假使武王不应当起兵，出兵就不该遇到祥瑞；假使武王命运应当兴盛，占卜就不该得到凶兆。由此说来，武王的占卜，并没有得到凶险的占断，说它是凶的，不符合事实。鲁国将要讨伐越国，为此占筮，得到“鼎折足”的卦象。子贡占断认为凶险。为什么呢？鼎折断了足，出行要用脚，所以说是凶。孔子占断认为吉利，说：“越人住在水边，出行用船不用脚，所以说是吉。”鲁国讨伐越国，果然战胜了它。子贡占断鼎折足为凶险，就像周朝占卜者说伐纣是逆一样。逆中必定有吉，就像折鼎足的占断，应该适用于讨伐越国。周朝多有像子贡那样直接占断的智慧，少有像孔子那样善于变通解释的才能，所以看到不寻常的兆象，不能审察清楚。世人因为武王占卜，没有过错却得到凶兆，所以说卜筮不能纯粹依赖，略微用来辅助政事，表示有鬼神存在，表明自己不能独断专行。

著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰“凶”。咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。”以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而龟<兆昔>。占者曰“凶”。太公曰：“龟<兆昔>，以祭则凶，以战则胜。”武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。

【译文】：著书立说的人，采集摘取过去的事情，像韩非《饰邪》篇，说明已经应验的效验，诋毁占卜非议占筮，否定世人对卜筮的信用。卜筮并不是不可以用，而是卜筮的人，占断有误。《洪范》中考察疑难，卜筮有不同结果，一定要询问天子和卿士，有时审察是对的。不能审慎地占断，兆数不应验，就说卜筮不可信用。晋文公与楚成王作战，梦见和楚成王搏斗，楚成王在上面压着他的脑袋吸食他的脑髓，占梦者说“凶”。咎犯说：“吉！君王得到天助，楚国伏罪。楚王吸食您的脑髓，是使您变得柔顺（意指以柔克刚）。”结果作战果然胜利，就像咎犯占断的那样。占梦和占卜龟甲是相同的。晋国占梦的人没有看到梦象的旨意，就像周朝占卜龟甲的人没有看到兆象的旨意一样。梦象没有不对的，兆象没有不清晰的。是人的智慧不明，论说失实。传书上有的说：武王伐纣，占卜时龟甲上的兆纹模糊不清（“<兆昔>”可能指兆纹暗淡）。占卜的人说“凶”。太公说：“龟甲兆纹暗淡，用于祭祀就凶，用于作战就能取胜。”武王听从了他，最终战胜了商纣。如果真的像这个传书所说，也又属于孔子论卦、咎犯占梦一类了。大概兆数没有不对的，而吉凶判断失实的，是占卜者技巧不精。