人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命於天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。若此者，谓本无命於天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，後乃受命也。何以明之？弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，後徙居邠。後孙古公亶甫三子：太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”於是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。此犹为未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，生而禀之。

【译文】：人生下来本性和命运注定富贵的，最初禀受自然之气，养育长大，富贵的命运就应验了。周文王得到赤雀，周武王得到白鱼和赤乌鸦。儒者议论这事，认为赤雀就是文王承受天命的征兆，白鱼赤乌就是武王承受天命的征兆；文王、武王从上天承受天命，是上天用赤雀和鱼、乌来授予他们天命。上天用赤雀授命给文王，文王没有接受（帝位），上天又用白鱼赤乌授命给武王。像这样说法，是说原本没有从上天承受天命，修养自身、施行善政，善行被上天听闻，上天于是授予他帝王的命运，所以赤雀和鱼、乌，是上天派来授予为王使命的（象征）。是王者奉行（天命）来讨伐（无道）的依据。按照事实来评论，这不是（后天的）命。命，说的是最初禀受元气而出生时就有的。人生下来禀受本性，就同时禀受命运了。本性和命运一起禀受，同时得到，并非先禀受本性，然后才承受命运。用什么来证明呢？后稷（弃）侍奉尧担任司马，位居稷官，所以称为后稷。他的曾孙公刘居住在邰地，后来迁徙到邠地。后代的孙子古公亶父有三个儿子：太伯、仲雍、季历，季历生了文王姬昌。姬昌还在襁褓之中，圣人的祥瑞就显现了。所以古公亶父说：“我们家族应当有兴盛的人，大概就在昌吧！”于是太伯知道了，就辞别去了吴地，纹身断发，来让位给季历。文王承受天命，说的就是这个时候，天命在人的根本上（已定），太王古公早已看到了。这还不算，文王在母亲身体里的时候已经承受天命了。王者一旦承受天命，内在成为他的本性，外在成为他的形体。形体，就是面貌骨骼的法相，生下来就禀受了。

吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫，以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见於面，故许负、姑布子卿辄见其验。仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。王者尊贵之率，高大之最也。生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳之怪也。夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之後，修行道德，四乳乃生？以四乳论望羊，亦知为胎之时已受之矣。刘媪息於大泽，梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。光武生於济阳宫，夜半无火，内中光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰：“此吉事也，毋多言！”此时已受命。独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也。上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之？富家之翁，资累千金。生有富骨，治生积货，至於年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定於身中，犹鸟之别雄雌於卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节强，强则雄，自率将雌。雄非生长之後，或教使为雄，然後乃敢将雌，此气性刚强自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王。王命定於怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。非唯人，鸟也，万物皆然。草木生於实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。王者，长巨之最也。硃草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。

【译文】：俸禄百石以上的官吏，从王侯以下，郎、将、大夫，直到元士，外延到刺史、太守，享有俸禄官阶的官吏，都禀受了富贵的命运，生下来就有征候表现在脸上，所以许负、姑布子卿总是能看到应验。做官的人随着官阶升迁转任，升迁转任的人，有的做到公卿，命运福禄尊贵，地位声望高大。王者是尊贵的表率，高大的极致。生下来就有高大的命运，那时身体就有尊贵的奇异特征，古公亶父知道，是看到了（文王）四个乳头的怪异。那四个乳头，是圣人的凭证，在母亲身体里时，就禀受了上天圣人的命运，难道是长大以后，修行道德，四个乳头才长出来的吗？用四个乳头来推论眼睛高（望羊，可能指眼睛高或一种异相），也知道是在胎儿时期已经承受了。刘媪在大泽边休息，梦见与神相遇，于是生了高祖，这时已经承受天命了。光武帝生在济阳宫，半夜没有灯火，宫内自然光明。军中小卒苏永对公曹史充兰说：“这是吉利的事，不要多说！”这时已经承受天命。唯独说文王、武王得到赤雀、鱼乌才承受天命，是不对的。上天一次授命，王者就兴起，不再重复授命。得到富贵的大命，自然兴起称王了。用什么来验证呢？富家的老翁，资产积累千金。生下来有富贵的骨相，经营产业积累货物，到了年老，成为富翁了。那王者，是天下人的尊长，禀受命运在身体内确定，就像鸟在蛋壳里就区分了雄雌一样。蛋壳孕育而雌雄就定下，日月到了（孵化时间）骨骼关节就强壮，强壮的就是雄鸟，自然率领雌鸟。雄鸟不是生长之后，有谁教它成为雄鸟，然后才敢率领雌鸟，这是气质本性刚强自然形成的。那王者，是天下的雄杰，他的命运应当称王。王者的命运在怀孕时就确定了，就像富贵骨相生来就有，雄鸟在卵里形成一样。不仅仅人、鸟，万物都是这样。草木从果实种子生出，出土成为幼苗嫩芽，逐渐长出茎叶，长成或长或短、或大或小，但都有果实种子。王者，是高大中的极致。朱草的茎像针一样细，紫芝的幼苗像豆子一样小，但长成后就是祥瑞。王者禀受元气而生，也就像这样。

或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。”自然无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。周之文、武命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。难曰：《康王之诰》曰：“冒闻於上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻於天，天乃大命之也。《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。何以验之？“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，後天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天後天之勤。言合天时，故有不违奉天之文。《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。”王者则天不违，奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻吉，顾睨见善，自然道也。文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。白鱼入於王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合於自然也。

【译文】：有人说：“王者生下来禀受天命，等到他将要称王时，上天又授命给他。就像公卿以下，要有诏书封爵拜官，才敢就位。赤雀、白鱼赤乌，是上天封爵拜官的诏命。天道和人事，有互相授命指使的意义。”自然无为，是上天的规律。用赤雀授命给文王，用白鱼授命给武王，这是有为（刻意作为）了。管仲和鲍叔牙分财物时拿多的，鲍叔牙不认为他贪，管仲也不求他让。因为内心相互了解，看待对方如同自己，拿取财物毫不迟疑。圣人兴起称王，就像管仲拿取财物一样。朋友之间没有授命给予的意义，上天自然无为，却有授命指使的应验，这岂不是天道有为，而朋友关系自然吗？当汉高祖斩杀大蛇的时候，是谁指使他斩的呢？难道有天道先到，然后他才敢斩杀吗？是勇气奋发，本性自然如此。那斩杀大蛇，诛灭秦朝、杀死项羽，是同一回事。周朝的文王、武王命运征伐殷朝，也是同一个道理。高祖没有接受什么天命指使他去当将领，唯独说文王、武王接受赤雀、鱼乌的授命，是错误的。有人责难说：《尚书·康王之诰》说：“（文王功德）冒闻于上帝，上帝欣喜，天于是大命文王。”如果没有授命的事，经书为什么说天于是大命文王呢？所谓大命，并非上天亲自授命给文王，而是圣人的行为动作，符合天命的意志，与天意相合，好像上天指使他一样。《尚书》正是要激励劝勉康叔，勉励他做善事，所以说文王施行道义，上闻于天，天于是大命于他。《诗经》说：“于是眷顾向西看，这里是我的谋划。”与这个意义相同。天没有头脸，怎么眷顾呢？人有回头看，用人来比拟天，事情容易明白，所以说眷顾。天于是大命文王，眷顾的意思，实质上是天命。用什么来验证呢？“那大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先于天行动而天不违背他，后于天行动而奉行天时。”如果必须上天有命令，才去从事，怎么能先于天而后于天呢？因为他不等待天命，直接由内心发出行动，所以有先于天、后于天的勤勉。说合于天时，所以有不违背、奉行天命的文辞。《论语》说：“伟大啊！尧作为君主！只有天是最大的，只有尧能效法它。”王者效法天而不违背，是奉行天意的道理。推究自然的禀性，与天意相合，这就是所谓的“天于是大命文王”，是出于文王自己的意志，文王自己的作为，并非上天驱使赤雀，来告诉文王，说应当做王，他才敢兴起。那么文王的赤雀，以及武王的白鱼，不是上天的授命，是昌盛兴隆的佑助。吉祥的人做事，没有不顺利的。人们不召唤而自己到来，祥瑞之物不招引而自己前来，暗中和谐相合，好像有谁指使一样。出门听到吉利，回头看见善事，是自然的道理。文王应当兴起，赤雀恰好飞来；鱼跃起、鸟飞翔，武王偶然看见：并非上天派雀到来、白鱼前来，是吉祥之物活动飞翔，而被圣人遇到。白鱼跳进武王的船，王阳（王吉，字子阳）说：“恰好碰巧。”光禄大夫刘琨，以前做弘农太守，有老虎渡河（何，通“河”）的事。光武皇帝说：“恰好自然，并非有谁指使它。”所以王阳说的“适”，光武说的“偶”，可以说是合乎自然了。