礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达於庶人。《尚书》曰：“肆类於上帝，禋于六宗，望于山川，遍於群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏後氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大坛，祭天也；瘗埋於大折，祭地也，用骍犊。埋少牢於大昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。”此皆法度之祀，礼之常制也。

【译文】：按照礼制，君王祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿大夫祭祀五祀（户、灶、中霤、门、行），士和庶人祭祀他们的祖先；宗庙和社稷的祭祀，从天子到庶人都要举行。《尚书》说：“于是祭祀上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神。”《礼记》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭帝喾，以颛顼为祖而以尧为宗。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，以颛顼为祖而以禹为宗。殷人禘祭帝喾而郊祭冥，以契为祖而以汤为宗。周人禘祭帝喾而郊祭后稷，以文王为祖而以武王为宗。在太坛上焚烧柴薪，是祭天；在太折埋祭品，是祭地，用红色的小牛。埋羊和猪在大昭，是祭祀四季；在坑和坛上举行相近的祭祀，是祭祀寒暑。王宫，是祭祀太阳的。夜明，是祭祀月亮的；幽宗，是祭祀星辰的。雩宗，是祭祀水旱的。四坎坛，是祭祀四方的。山林、川谷、丘陵能生出云气，形成风雨，出现怪物，都叫做神。拥有天下的人祭祀各种神灵。诸侯在自己封地内的就祭祀，失去封地的就不祭祀。”这些都是按照法度的祭祀，是礼制的常规。

王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。五者功钧，故俱祀之。

【译文】：君王像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地，根据人侍奉父母的道理来推演，所以也有祭祀天地的礼仪。从山川以下的祭祀，是报答功劳的意义。因为活着的人有功就得到奖赏，鬼神有功也就祭祀它们。山能生出云雨滋润万物，六宗居于天地四方之间，帮助天地化育万物，君王尊崇它们而祭祀它们。所以叫做六宗。社稷是报答生长万物的功劳：社报答万物，稷报答五谷。五祀是报答门户、井、灶、中霤的功劳：门户是人出入的地方，井灶是人饮食的来源，中霤是人居住的处所。这五者功劳相等，所以都祭祀它们。

周弃曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为後土，此其二祀也。後土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以为社。”传或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。自禹兴修社稷，祀後，稷其後绝废。高皇帝四年诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，於礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月。故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩”。龙星见时，岁己启蛰，□□□：“□□而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变於旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力於物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。

【译文】：（周朝的始祖）后稷（弃）说：“少昊有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，他们确实能管理金、木，也涉及水。让重当句芒（木神），该当蓐收（金神），修和熙当玄冥（水神），世代不失职守，于是帮助了穷桑（少昊居地），这是那三祀（指对句芒、蓐收、玄冥的祭祀）。”颛顼氏有个儿子叫犁，当了祝融（火神）。共工氏有个儿子叫句龙，当了后土，这是那两祀（指对祝融、后土的祭祀）。后土就是社神。稷，是掌管田地的官。有烈山氏的儿子叫柱，当了稷神。从夏朝以上都祭祀他。周朝的弃也当了稷神，从商朝以来祭祀他。”《礼记》说：“列山氏（即烈山氏）拥有天下的时候，他的儿子叫柱，能种植百谷。夏朝衰败以后，周朝的弃继承了他，所以把他当作稷神来祭祀。共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能平治九州的土地，所以把他当作社神来祭祀。”传书上有的说：“炎帝发明了火，死后成为灶神。禹为天下辛勤劳力，治水而死成为社神。”《礼记》说：“君王为百姓设立七种祭祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶。诸侯为国家设立五种祭祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫公厉。大夫设立三种祭祀，叫族厉，叫门，叫行。上士设立两种祭祀，叫门，叫行。庶人设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。”社稷和五祀的祭祀，对象没有固定，都是感念它们的恩德，不忘记它们的功劳。内心喜爱它们，所以给它们饮食。喜爱鬼神的人就祭祀它们。自从夏禹兴起修筑社稷，祭祀后土，祭祀稷神后来中断废止了。汉高祖四年下诏让天下祭祀灵星，七年，让天下祭祀社稷。灵星的祭祀，是祭祀水旱的，在礼制上旧名叫雩祭。雩祭的礼仪，是为百姓祈求谷物所需的雨水，祈求谷物丰实。春天求雨，秋天求谷实，一年祭祀两次，大概是重视谷物。春天在二月，秋天在八月。所以《论语》说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，五六个成年人，六七个童子，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”暮春，是四月。周朝的四月，是夏历的二月。二月的时候，龙星开始出现，所以传书说：“龙星出现就举行雩祭”。龙星出现的时候，节气已经惊蛰，（原文有缺字）“……而雩”。春雩的礼仪废除了，秋雩的礼仪保存着，所以世间常常举行灵星的祭祀，到现在没有断绝。名称和旧时不一样，所以世人不认识；礼仪废缺不完备，所以儒者不知道。世上的儒者考察礼制，不知道灵星是什么祭祀，因为它难以明白而不认识，解释为官府命名的叫做明星。根据“明星”这个名称，解释说就是岁星，岁星在东方。东方主管春天，春天主管化生万物，所以祭祀岁星是祈求春天的福佑。四季都对万物有作用，唯独祈求春天，是重视根本、尊崇起始。如果真的像儒者说的，是祈求春天的福佑，却用秋天祭祀，那就不是祈求春天了。《月令》记载在春天祭祀户神，在秋天祭祀门神，各自适合它们的时节。如果有人在秋天祭祀门神，却说是祭祀户神，评论的人肯同意吗？如果不这样，那么明星就不是岁星，而是龙星。龙星二月出现，就举行雩祭祈求谷雨。龙星八月将要隐没，就举行秋雩祈求谷物丰实。儒者或许看到了其中的意义，言语不是凭空产生的。春雩废除，秋雩兴起，所以秋雩的名称，自然就像是明星了，实际上叫灵星。灵星，是神；神，指的是龙星。群神指的是风伯、雨师、雷公之类。风用来摇动万物，雨用来滋润万物，雷用来震动万物，四季使万物生长成熟，寒暑使万物变化。日月星辰，是人瞻仰的对象。水旱，是人憎恶忌讳的。四方，是气的来源。山林川谷，是百姓获取材料资源的地方。这些都是鬼神的功劳。

凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布於民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。

【译文】：大凡祭祀的意义有两点：一是报答功劳，二是敬奉祖先。报答功劳是为了勉励人们出力，敬奉祖先是为了推崇恩情。出力得到勉励，恩情得到推崇，功业就能建立，教化就能通达，这是圣王的事务。所以圣王制定祭祀，对百姓施行过法度的人就祭祀他，为勤勉办事而死的人就祭祀他，用劳苦安定国家的人就祭祀他，能够抵御大灾害的人就祭祀他，能够抵抗大祸患的人就祭祀他。帝喾能排列星辰使众人知晓，尧能赏赐公平、刑法得当而寿终，舜为民事辛勤而死在野外，鲧为治理洪水辛勤而被处死，禹能完成鲧的功业，黄帝为百物确定名称使百姓明白、共享财物，颛顼能继承他的事业；契当司徒使百姓得到教化，冥为官职辛勤而死在水中，汤用宽和政治百姓而除去暴虐，文王用文治，武王用武功去除百姓的灾祸。所有这些功业，施与百姓，百姓依赖他们的力量，所以祭祀报答他们。宗庙里的先祖，是自己的亲人，活着时有奉养亲人的道理，死后道义上不能背弃，所以举行祭祀，表示如同他们还活着一样。用侍奉人的道理推及侍奉鬼神，根据侍奉生者的道理侍奉死者，人有奖赏功劳、供养亲人的道理，所以有报答恩德、祭祀祖先的意义。

孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使於上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑於冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季子之带剑於冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍食於君，君使之祭，然後饮食之。”祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁於仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求於人。无求於人，则不能为人祸福矣。

【译文】：孔子养的狗死了，让子贡去埋它，说：“我听说，破旧的帐幕不丢弃，是用来埋马的；破旧的车盖不丢弃，是用来埋狗的。我孔丘贫穷，没有车盖，在埋它的时候，也给一张席子，不要让它的头直接陷在土里。”延陵季子（季札）路过徐国，徐国国君喜爱他的剑。季子因为要出使到中原各国，没有当时答应给他。季子出使回来，徐君已经死了，季子解下佩剑挂在徐君坟墓的树上。驾车的人说：“徐君已经死了，还给谁呢？”季子说：“先前心里已经答应他了。怎么能因为徐君死了就违背我的心意呢？”于是把剑挂在墓树上然后离开。祭祀是为了报答功劳的，它的用意就像孔子埋狗一样。祭祀是为了不背弃祖先的，那种恩情就像季子把剑挂在墓树上一样。圣人知道祭祀是这样，祭祀时还是斋戒敬畏，好像真有鬼神一样，不断地举行祭祀，好像真能带来祸福一样。这是重视恩情、尊敬功劳，殷勤地表达深厚的恩情，未必真有鬼神来享用。用什么来证明呢？用饮食前祭祀地神（的仪式）来证明。人将要饮食时，谦让退后，表示应当有所先敬。孔子说：“即使是粗饭菜汤，瓜类祭祀也一定要像斋戒那样恭敬。”《礼记》说：“陪侍君主吃饭，君主让他先祭祀，然后才吃。”这种祭祀，就像礼制中各种祭祀一样。饮食也可以不先祭祀，礼制中的各种神灵，也可以不祭祀。祭祀的实质是一样的，使用物品的花费也相同。知道祭祀地神（指饭前祭地）没有神灵，却还说各种祭祀有鬼神，这是不懂得类推啊。经传所记载的，贤者所记录的，尚且没有鬼神，何况那些不见于典籍、世间滥祀的非正派鬼神的祭祀，能相信它们有神灵能带来祸福吗？喜好道术学习成仙的人，断绝谷物不吃，和人吃不同的食物，想要变得清洁。鬼神比仙人更清洁，怎么会和人吃同样的食物呢？论说起来认为人死后没有知觉，他们的精神不能变成鬼。假使有鬼，也和人吃的不同。吃的不同就不肯吃人的食物，不肯吃人的食物，就对人类没有需求。对人类没有需求，就不能给人带来祸福了。

凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福於人哉？

【译文】：大凡人有了喜怒，是因为有所求，得到了和没得到。得到了就喜悦，没得到就发怒。喜悦就施与恩惠而带来福气，发怒就发泄怒气而带来灾祸。鬼神如果没有喜怒，那么即使经常祭祀不断，或者长久荒废不举行，它们又能给人带来什么祸福呢？