世信祭祀，谓祭祀必有福。又然先除，谓先除必去凶。先除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相以客矣。先为以客设膳，食已，驱以刃杖。鬼神状有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；状无所知，不能为凶，先之无益，不先无损。且人谓鬼神纻状状哉？状谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。状无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲纻求乎？状势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。状不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立日，终日不离，仅能禁止。纻则？欲在於观，不为壹躯还也。使鬼神与生人同，有欲於宅中，犹万民有欲於观也，士卒驱逐，不久立日，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之鬼，复还来，纻以禁之？

【译文】：世人相信祭祀，认为祭祀一定有福。又相信祓除（驱邪仪式），认为祓除一定能去除凶险。祓除是初始的礼仪，先设置祭祀。这种祭祀，好像活人之间对待客人一样。先为客人摆设饭食，吃完后，用刀杖驱赶。如果鬼神确实有知觉，必定会愤怒与之战斗，不肯径直离开，如果心怀怨恨，反而会制造灾祸；如果确实没有知觉，不能造成凶险，祓除也没有好处，不祓除也没有损害。况且人们认为鬼神是什么样的呢？如果说鬼有形象，形象像活人，活人怀恨在心，必定会害人。如果说鬼没有形象，和烟云一样，驱逐烟云，也不能真的除掉。形状既然不能知道，心思也不能推测，鬼神聚集停留在人的住宅里，想要什么呢？如果说其情势想要杀人，那么当驱逐的时候，应该避开人隐藏起来；等驱逐停止，就又回来站在原处。如果不想杀人，只是寄居在人家，即使不驱逐，也不会造成祸害。显贵的人出门，万民一起观看，挤满街道巷子，争着挤到前面。士兵驱赶他们，他们就跑开退却，士兵一离开，就又回到原处；如果士兵整天站在那里不离开，才能禁止他们。为什么呢？因为欲望在于观看，不是为了一个躯体回去。假使鬼神和活人一样，对住宅有欲望，就像万民对观看有欲望一样，士兵驱赶，如果不久就离开，那么观看的人就不会退却。那么驱逐鬼的人，如果不坚持一整年，鬼神就不会离开。现在驱逐他们，一顿饭的工夫，就放弃了。放弃之后，鬼又回来，用什么来禁止呢？

暴谷於庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立日，鸡雀不禁。使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛先除，驱鬼神，不能使凶去而命延。

【译文】：把谷子晒在庭院里，鸡雀来啄食，主人驱赶弹射它们就跑开，放任不管它们就回来，不整天站在那里守着，就不能禁止鸡雀。假使鬼神确实神灵，不会因为驱逐而去留；假使鬼并不神灵，和鸡雀一样，不经常驱逐，就不能禁止。虎狼进入都城，用弓弩巡逻，即使杀死虎狼，也不能消除虎狼之所以来的祸患。盗贼攻打城池，官军攻击他们，即使打退盗贼，也不能消除盗贼之所以到来的祸乱。虎狼的到来，是对政治失误的报应；盗贼的到来，是因世道混乱而引起的。那么鬼神的聚集，是因为寿命该绝了。杀死虎狼，打退盗贼，并不能使政治得当、世道太平。那么大规模地祓除，驱逐鬼神，也不能使凶险离去而寿命延长。

病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。夫先除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去，宅主先除，鬼神必不离。由此言之，先除宅者，纻益於事，信其凶去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？状无十二神，则亦无飞尸流凶。罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳篸鸷稳嘒繝

【译文】：病人病重，看见鬼到来，性情勇猛刚强的人，举剑操杖，与鬼战斗。战斗一两个回合，挫败手指受到制伏，知道不屈服，必定没有好结果。那祓除所驱逐的鬼，和病人所见的鬼没有什么不同；那种驱逐，和战斗没有什么两样。病人战斗，鬼尚且不离开，房主祓除，鬼神必定不会离开。由此说来，祓除住宅，对事情有什么益处，相信它能除去凶险，是不可取的。而且所祓除的，是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二个，青龙白虎排列十二位。龙虎是威猛的神灵，是天上的正神，那些游荡的凶尸恶鬼，怎么敢胡乱聚集，就像主人勇猛，奸邪的客人不敢窥伺一样。有十二神居住在那里，房主进行驱逐，名义上是驱除十二神的客人，实际上是怨恨十二神的意思，怎么能得到吉利呢？如果说没有十二神，那么也就没有游荡的凶尸恶鬼。（原文“罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳篸鸷稳嘒繝”部分文字似有讹误或脱漏，无法通译。）

先逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有先除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短，状祭祀可以得福，先除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求先除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其纻利哉！

【译文】：祓除的方法，是沿袭古代驱逐瘟疫的礼仪。从前颛顼氏有三个儿子，生下来都死了，一个居住在长江成为虐鬼，一个居住在若水成为魍魉，一个居住在欧隅之间主管瘟疫病人。所以岁末事情完毕，驱逐瘟疫鬼，借此送走旧的、迎接新的、纳入吉祥。世代互相仿效，所以有了祓除。那驱逐瘟疫的方法，也是礼制的失误。实行尧、舜的德政，天下太平，各种灾难消灭，即使不驱逐瘟疫，疫鬼也不会去。实行桀、纣的暴行，海内混乱，各种祸患一齐发生，即使天天驱逐瘟疫，疫鬼还是会来。衰败的世道喜欢迷信鬼，愚蠢的人喜欢祈求福。周朝的末世，迷信鬼，讲究祭祀。以求得到福佑帮助。愚蠢的君主心里迷惑，不顾自己的行为，功业还是不能建立，治理还是不能安定。所以关键在人不在鬼，在德行不在祭祀。国家的运数有远近，人的寿命有长短，如果祭祀可以得到福，祓除可以去除凶，那么君王可以竭尽天下的财物，来举行延长国运的祭祀；富家的老翁老妇可以祈求祓除带来的福，来获取超过常世的寿命。考察天下的人民，早死长寿、尊贵低贱，都有禄命；操行带来的吉凶，都有兴衰。祭祀不会带来福，福不由祭祀而来。世人相信鬼神，所以喜欢祭祀。祭祀并没有鬼神，所以通达的人不致力于此。祭祀，是丰厚地侍奉鬼神的方法，尚且没有吉祥福佑的应验，何况用尽全力、使用威势，驱逐鬼神，那有什么好处呢！

祭祀之礼，先除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，先谢土神，名曰：“先土”。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以先土神。已祭之後，心快意喜，谓鬼神先谢，殃祸除去。状讨论之，乃虚妄也。纻以验之？夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。人民居土上，犹蚤虱着人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。蚤虱内知，有欲先人之心，相与聚会，先谢於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相先；况人之与地相似，地之耳口与人相远乎！今所先者地乎？则地之耳远，不能闻也。所先一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！状所先宅神乎，则此名曰“先宅”，不名曰“先土”。礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今先土之祭，为土偶人，像鬼之形，纻能先乎？神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形。先土之礼，立土偶人，状祭山可为石形，祭门户可作木人乎？

【译文】：祭祀的礼仪，祓除的方法，繁多不止一种，姑且用一件事来验证它的错误。小的祭祀足以类推大的祭祀，一个鬼足以推测百神。世间修缮整治住宅，挖地掘土，工程完毕，先酬谢土神，名叫“先土”。制作土偶人，来模仿鬼的形状，让巫师祝祷延请，来酬谢土神。祭祀之后，心里愉快高兴，认为鬼神已经酬谢，灾殃祸患除去。如果讨论起来，这是虚妄的。用什么来验证呢？土地就像人的身体，普天之下都是一体，头和脚的距离，要用万里来计算。人民居住在土地上，就像跳蚤虱子附着在人身上。跳蚤虱子咬人，伤害人的肌肤，就像人挖地，伤害地的身体一样。跳蚤虱子内心知道，有想要先于他人的心思，互相聚会，在它们所咬的肉旁边先酬谢，人能知道吗？人不能懂得跳蚤虱子的声音，就像地不能明白人民的语言一样。胡人、越人，耳朵嘴巴相类似，心思意念相似，面对面、交头接耳地谈话，尚且不能互相酬谢；何况人和地相比，地的耳朵嘴巴和人相差很远呢！现在所酬谢的是地吗？那么地的耳朵遥远，不能听见。所酬谢的是一宅的土，那么一宅的土就像人身上的一小块肉，怎么能明白呢！如果说所酬谢的是宅神，那么这应该叫“先宅”，不叫“先土”。按礼制进入宗庙，没有什么主意（指神主牌位没有具体形象），砍一尺二寸长的木头，称它为主，用心侍奉它，不做成人像。现在“先土”的祭祀，制作土偶人，模仿鬼的形状，怎么能酬谢呢？神是恍惚没有形体的，出入没有门径，所以叫做神。现在制作出形象，与礼制相违背，失去了神的实质，所以知道它不对。象征性地铺陈坐席，不设置鬼的形状。“先土”的礼仪，树立土偶人，那么祭祀山可以用石头形状，祭祀门户可以做木头人吗？

晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，纻也？”祝简对曰：“昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益於国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎？祝其纻罪？”中行子乃惭。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。身死祸至，归之於祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之於祭，谓祭未敬。夫论先除，先除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

【译文】：晋国的中行寅将要逃亡的时候，召见他的太祝想要加罪，说：“你为我祭祀，祭祀用的牲畜不肥美光润，而且斋戒不恭敬，致使我的国家灭亡，为什么呢？”太祝简回答说：“从前我们的先君中行密子，只有十乘车，不担忧车少，只担忧德义不足。现在主君您有战车百乘，不担忧德义不足，只担忧战车不够多。船车装饰华丽那么赋税就繁重，赋税繁重那么人民就会诽谤诅咒。您如果认为祭祀对国家有益吗？那么诅咒也将使国家灭亡了。一个人祈祷，全国人诅咒，一次祈祷敌不过万次诅咒，国家灭亡，不也是应该的吗？太祝有什么罪呢？”中行子于是感到惭愧。现在世人迷信祭祀，就是中行子一类的人。不修养自己的德行却丰厚自己的祭祀，不尊敬自己的君主却畏惧那鬼神。自身死亡灾祸到来，归咎于鬼怪作祟，说鬼怪没有驱除；驱除了鬼怪又进行祭祀，灾祸频繁不止，归咎于祭祀，说祭祀不恭敬。论说祓除，祓除没有益处；论说祭祀，祭祀没有补益；论说巫师祝祷，巫师祝祷没有力量。终究在于人而不在于鬼，在于德行而不在于祭祀，这是很明白的啊！