《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。故夫学者所以反情治性，尽才成德也。材尽德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀之家。知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆为掾吏，并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林，不复与一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭枣栗之谓也。恆女之手，纺绩织经；如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恆女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。

【译文】：《程材》篇所论述的，是论才能和品行操守，没有说到学问知识的特殊和优异。儒生之所以超过文吏，是因为学问一天天增多，磨练了他们的本性，雕琢了他们的才能。所以学习是用来返回真情、修治本性，竭尽才能、成就德行的。才能竭尽、德行成就，他们与文吏相比，就像是经过雕琢的（玉器），衡量起来（价值）多得多了。穷人和富人，都带着一百钱，一起作为助丧的礼金送给办丧事的哀痛之家。了解情况的人，知道穷人勉强能凑足一百钱，而认为富人富足有余还有奇多；不了解情况的人，看到钱都是一百，就认为财物多少贫富都一样。文吏和儒生有些类似这种情况。都做掾吏，都掌管一个部门，明白的人知道文吏和儒生执笔（办公）相同，但儒生胸中所蕴藏的，还有很多奇特多余（的学问）；不明白的人，认为都是吏员，深浅多少同一个标准，这就太不符合事实了。地的本性生长草，山的本性生长树木。如果地上种了葵菜韭菜，山上种了枣树栗树，就叫做美丽的园圃、茂密的树林，不再和一块普通的土地、平常的山相比了。文吏和儒生，有些类似这种情况，都有才能，都使用笔墨，但儒生特殊地拥有先王之道。先王之道，不只是葵菜韭菜枣子栗子那样的东西。普通妇女的手，纺线织布；如果有人有特殊的技能，能织锦刺绣，就叫做卓越超群，不再和普通妇女同类了。儒生和文吏衡量才能，而儒生广有经传的学问，就像女工织锦刺绣那样特殊。

贫人好滥，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈。儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德，而儒生多仁义也。贫人富人，并为宾客，受赐於主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也；空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好，有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，遂取间郤。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏於上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为将官显义。虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

【译文】：穷人容易放纵，而富人能守节操，是因为穷人不足而富人富足。儒生不做坏事，而文吏喜欢作奸犯科，是因为文吏缺少道德，而儒生多有仁义。穷人和富人，一起作为宾客，受到主人的赏赐，富人不会惭愧而穷人常常羞愧，是因为富人有东西（可以回报）效力，穷人没有什么可以回报。儒生、文吏，都以长官作为主人。儒生接受长官的俸禄，用道义回报长官；文吏胸中空空没有仁义的学问，身处官位领取俸禄，终究没有可以效力（的东西），这就是所谓的“尸位素餐”。素，就是空；空虚无德，白吃别人的俸禄，所以叫做“素餐”。没有道术艺业的修养，不懂得政治，默默坐在朝廷上，不能议论政事，和尸体没有区别，所以叫做“尸位”。那么文吏就是所谓的“尸位素餐”的人。身居要职享受优厚待遇，看见长官将要偏斜邪恶，怎么能提出意见、陈述言论指出得失呢？一是不能看出是非，二是畏惧惩罚不敢直言。《礼记》说：“（表达）感情要巧妙。”那些能够尽力进言的人，文辞不美不好，有骨头没有肉，丰满不够，触犯干扰了将相的意旨，于是就被疏远隔阂了。为争夺地盘而战的人不能建立功名，贪图爵位俸禄的人不能向君主进谏。文吏贪图爵禄，一旦身居官位，就想图谋私利，以满足资财用度，侵害掠夺、曲从自身，不为长官显扬道义。即使看见像泰山一样大的罪恶，哪里肯说出一丝一毫的言论？事理就是这样，还用什么来为自己“尸位素餐”辩解呢？儒生学习大义，用道义事奉长官，行不通就停止，有大臣的志向，用经书勉励自己养成公正的操守，是敢于进言的人，但职位又疏远。（职位）疏远却去接近（君主）进谏，《礼记》称之为谄媚，这就是郡县官府常常空廓无人的原因。

或曰：“文吏笔扎之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽於朝庭，此亦报上之效验也。”曰：此有似於贫人负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。夫官之作，非屋庑则墙壁也。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。俱为官作，刀笔斧斤筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉？其身简练，知虑光明，见是非审，审尤奇也。

【译文】：有人说：“文吏有处理文书的才能，能处理确定簿册文书，考核处理繁杂事务，虽然没有道学，但体力和才能都竭尽于朝廷，这也是报答上级的效验。”回答说：这有点像穷人欠了官府的重债，贫穷无法偿还，就用身体为官府劳作，债务才得以完结。官府的劳作，不是房屋就是墙壁。房屋就用斧头，墙壁就用夯杵铁锹。扛着斧头，拿着夯杵铁锹，和那些握着刀拿着笔（的文吏）有什么不同呢？如果说处理文书的人是报答上级的效验，那么修建房屋墙壁的人，也是报答上级。都是为官府劳作，刀笔和斧头夯杵铁锹是等同的。（就像）抱着布匹去换丝，交易有无，各自得到所想要的。儒生抱着道义来换取俸禄，文吏没有什么可抱的（指没有道义学问），用什么来贸易呢？农业和商业是不同的行业，所积蓄的货物，货物不可能相同，计算它们的精粗，衡量它们的多少，那些有盈余超出的人叫做富人，富人活在世上，乡里人都羡慕他们。那先王之道，不只是农业商业的货物，它能为长官建立功绩、达到教化，不只是财富多、有盈余的荣耀。况且儒生的事业，难道只是有盈余吗？他们自身经过磨练，智慧思虑光明，看清是非明审，明审尤其奇特。

蒸所与众山之材干同也，〔伐〕以为蒸，熏以火，烟热究浃，光色泽润，爇之於堂，其耀浩广，火灶之效加也。绣之未刺，锦之未织，恆丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切瑳琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练於学，成熟於师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更炉橐，名曰积石，积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇。矇者，竹木之类也。夫竹生於山，木长於林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！

【译文】：做燃料的木材和众多山上的树木树干相同，（砍伐下来）做成燃料，用火熏烤，烟火热量透彻浸润，光泽颜色润泽，在堂屋中点燃，它的光芒浩大广阔，这是火灶的功效增加的。刺绣还没有刺，锦缎还没有织，普通的丝帛，有什么不同呢？加上五色的巧妙，施加针线的装饰，纹彩鲜亮耀眼，绣上礼服的花纹、山龙日月。学士有文采，就像丝帛有五彩的巧妙一样。本质不能互相超过，但学业积聚，超越就多了。果实没有内核的叫做“郁”，没有经过刀斧砍削的叫做“朴”。文吏不学习，世间的教化没有核心（内容），像郁朴一样的人，怎么能和他们衡量（高下）呢？骨头加工叫“切”，象牙加工叫“瑳”，玉石加工叫“琢”，石头加工叫“磨”，切磋琢磨，才能成为宝器。人的学问知识能力成就，就像骨头、象牙、玉石需要切磋琢磨一样。即使想不任用他们，贤明的君主难道会舍弃他们吗？孙武、阖庐，是世上善于用兵的人，知道如果有人学习他们的方法，打仗一定能胜利。不懂得什伍百人的阵势，不知道击刺技术的人，勉强让他们带兵，军队覆没、军队失败，是因为没有那套方法。谷物刚成熟叫粟。在臼中舂捣，簸去秕糠；在甑中蒸，用火炊煮，成熟成为饭，才甘甜可以食用。可以食用而吃了它，滋味产生肌肉丰满就形成了。粟没有变成米，米没有做成饭，气味腥没有熟，吃了会伤害人。人不学习，就像谷物没有变成粟，米没有做成饭。智慧心思混乱浅少，就像吃腥生的谷物，气会伤害人。学士在学问中磨练，在老师那里成熟，对身体有益，就像谷物做成饭，吃了长肌肉。铜锡没有开采，在各种石头中间，工匠师傅开凿挖掘，用风箱熔炉铸造冶炼才成为器物。没有经过熔炉风箱，叫做“积石”，积石和那些路边的瓦片、山间的碎石，实际上是一样的。所以谷物没有舂蒸叫粟，铜没有铸造冶炼叫积石，人没有学习叫“矇”。矇，是竹木一类的东西。竹子生长在山里，树木长在林中，不知道它们的用途。截断竹子做成竹筒，剖开做成竹简，加上笔墨的痕迹，才成为文字，大的成为经书，小的成为传记。砍断木头做成木版，剖开做成木板，用力加以刮削，才成为奏章公文。竹木，是粗糙的东西，雕琢刻削，才成为有用的器具。何况人蕴含天地的本性，是最为宝贵的呢！

不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠粗，縠粗不吉，丧人服之。人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹丧人服粗，不能招吉也。能削柱梁，谓之木匠。能穿凿穴坎，谓之士匠；能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也。饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其於朝庭，有益不钧。郑子皮使尹何为政，子产比於未能操刀使之割也。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。” 皆以未学，不见大道也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？” 曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中无钱，之市使货主问曰“钱何在”，对曰：“无钱”，货主必不与也。夫胸中不学，犹手中无钱也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？

【译文】：不进入师门，没有经传的教导，凭着郁朴的本质，不懂得礼义，把他们立在朝廷上，就像竖立木桩、树立表柱一类东西，有什么益处呢？山野草木茂盛，用钩镰割除，才成为道路。士人没有进入道的门径，邪恶没有去除，就像山野草木没有割除，不能成为道路。染色练治布帛，称之为“采”，是贵重吉祥的服装。没有染练的加工，叫做粗绸，粗绸不吉祥，是丧服。人没有道学，在朝廷做官，他不能招致（吉祥），就像丧服穿粗绸，不能招来吉祥。能削制柱子房梁，叫做木匠。能开凿洞穴坑坎，叫做土匠；能雕琢文书，叫做史匠。文吏的学问，是学习处理文书，应当和木匠、土匠同科，怎么能和儒生衡量（高下）呢？御史处理文书，不差分毫；有关部门陈列笾豆（祭器），不错乱行列。那些技巧熟练的人，也是先学习的，人们不看重（他们），是微小低贱的技能，不是尊贵重要的职位。没有经艺的根本，只有笔墨的末节，大道不足而小技巧过多，即使说“我学问很多”，也只是御史的智慧、有关部门的小惠罢了。吃黍米饭的人饱足，吃糟糠的人饱腹，虽然都说是吃饭，但滋养（身体的）程度不同。儒生文吏，学问都说是学习，但他们对于朝廷，益处不相等。郑国的子皮让尹何管理政事，子产把他比作还不会拿刀就让他去割肉。子路让子羔做费邑的邑宰，孔子说：“这是害了人家的子弟。”都是因为他们没有学习，看不见大道。医生没有方术，说：“我能治病。”问他：“用什么治病？”说：“用心意。”病人一定不相信。官吏没有经学，说：“我能治理百姓。”问他：“用什么治理百姓？”说：“凭才能。”这就是医生没有方术，凭心意治病，百姓怎么肯信任归向，而君主又任用他、使用他呢？手里没有钱，到市场上去，让货主问：“钱在哪里？”回答说：“没有钱。”货主一定不会给（货物）。胸中没有学问，就像手里没有钱。想要君主任用他，百姓信任归向他，怎么办呢？