俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。

【译文】：俗人有险诈之心，喜好迷信禁忌，聪明的人也对此怀疑，但没有人能确实判定。因此儒雅之士顺从了（世俗），方技术士获得了胜利。讲吉凶的书，损害了经典的义理；方技术士的说法，压倒了儒雅之士的议论。现在略加切实地论述，让（人们）观看，总括考核是非，使世人能一下醒悟。

《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃於桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。

【译文】：《移徙法》上说：“搬迁面对太岁，凶；背对太岁，也凶。”面对太岁叫做“岁下”，背对太岁叫做“岁破”，所以都凶。假如太岁在甲子年，天下的人都不能南北方向搬迁，兴建住宅嫁娶也都避开这个方向。如果向东西方向移动，或者向四维（东南、西南、东北、西北）方向搬迁，互相像这样的都吉利。为什么呢？因为不与太岁相冲，也不对着太岁所冲的方向。切实地问：躲避太岁，是什么意思呢？是让太岁厌恶人搬迁吗？那么搬迁的人都有灾祸。是太岁不禁止人搬迁，只是厌恶人冲撞它吗？那么道路上的人，南北方向行走的都有灾殃。太岁的意思，好比长官的心思。长官在路上，行人冲撞了车马，干扰了长官的随从，长官会对此发怒，难道唯独那些抱着器具、载着物品、离开住宅搬迁居住而触犯的人，才要责备吗？从前汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个人走路遇到皇帝的车驾，躲到桥下，以为文帝的车已经过去，急忙跑出来，惊了皇帝的车马。文帝发怒，把他交给廷尉张释之。张释之判处了适当的刑罚。假使太岁之神出行像文帝一样吗？那么人们冲撞了它，必定有像桥下跑出来那样的人了。如今在道路上行走的人，突然淹死、跌倒死亡，怎么知道不是触犯了太岁出行呢？那些搞搬迁的人，又不能判定。不能判定，那么是触犯还是没触犯就不可知。不可知，那么搬迁还是不搬迁就不能确定了。

且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。

【译文】：况且太岁之神确实是行进的吗？那就应该有曲折，不应该笔直地南北方向行进。长官出外住宿，行进有曲折。如果天神走直道不曲折吗？那么从东西方向、四维方向搬迁的人，还是干扰了它。如果长官是南北方向行进，人从东到西，四维方向像这样相对，还是冲撞了它。如果（太岁）不是正南北方向，南北方向的搬迁又有什么冲犯呢？如果太岁是不动不行进的，那就应该有宫殿营垒，不和人相见，人怎么能触犯到它呢？如果太岁没有形体，和长官不同，像烟云彩虹一样，笔直地贯穿天地，完全在子午南北方向上陈列吗？那么东西方向搬迁，或者四维方向搬迁，也干扰了它。好比现在的人走路碰到浓雾毒气，无论横着竖着背着向着都会中毒受伤。如果真的像气一样，人应当能看到它，即使不搬迁，也都会中毒受伤。而且太岁，是天上的特殊神灵，和青龙没有什么不同。龙的身体不过几千丈，如果让神灵应该长大，放宽到几万丈，让身体覆盖北方，就应该说太岁在北方，不应该说在子位。它的东边有丑位，西边有亥位，显然没有专门覆盖北方，遍及东西的广大区域，这是很明白的。现在确切地说在子位，那就在土地之中，正对子午方向的人才不能南北搬迁罢了，东边正对丑、巳地方的人，西边正对亥、未地方的人，为什么不能南北搬迁呢？丑地和亥地的人，假使太岁左右相通，能够南北搬迁以及东西搬迁。为什么呢？丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥地方的人东西搬迁，触犯了太岁的位置；巳、未地方的人东西搬迁，忌讳被太岁所冲破。

儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服於土中。”雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立於天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！

【译文】：儒者论述天下九州，认为东西南北，是土地的广度和长度，九州之内方圆五千里，终究以三河地区为土地中心。周公占卜建都的地方，《尚书》说：“王来卜问上帝，在土地中心自己治理。”洛邑就是土地的中心。邹衍论述它，认为九州之内方圆五千里，终究合起来算一个州，在东南方位，名叫赤县州。像这样自己有九州的州有九个，九九八十一，总共八十一个州。这种说法恐怕是虚妄的。地形难以详察，假使有这回事，也是一个难题。假使天下九州，按照儒者的议论，只是洛邑以南，对着三河以北，豫州、荆州、冀州的区域有太岁罢了。雍州、梁州之间，青州、兖州、徐州、扬州的地方，怎么会有太岁呢？假使按照邹衍的论述，那么天下九州在东南方位，不正对子午方向，怎么会有太岁呢？如果太岁不在天地的极点，分散在民间，那么一家一户的住宅，就都有太岁。即使不南北搬迁，还是触犯了它。假使从东边的里巷搬到西边的里巷，西边的里巷有太岁，从东边的住宅搬到西边的住宅，西边的住宅有太岁，或者在人的东西方向，或者在人的南北方向，就像走在路上，东西南北都会遇到触犯人的太岁。太岁的位置数以千万亿计，天下的百姓搬迁的都凶险，那些搞搬迁的人凭什么来审察它呢？如果确实是立在天地之间，就像君王的位置在土地中心一样。东方的百姓，拉开弓向西射箭，人们不说这是射君王，因为箭不能射到君王的都城，只是停止射到那个地方罢了。现在搬迁难道能向北到达太岁的位置吗！自己停止在百步之内搬迁，为什么说这是伤害太岁呢？而且搞搬迁的人家禁止南北搬迁的原因，是认为太岁在子位，子位冲破午位，南北搬迁的人冲撞了它所冲的方向，所以说它凶险。所谓破，必须有用槌子击破的东西。如果确实有作用，那么不搬迁的百姓，都受到击破伤害；如果没有作用，怎么能击破呢！

夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过於天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审於太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立於子，彼东北徙，坤卦近於午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建於寅，破於申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！

【译文】：雷，是天气，盛夏时节雷击劈断，折断树木劈开山岭，有时突然打死人。假使太岁所击破的，像迅雷一样，那么声音应该迅疾，死亡应该突然；如果不像雷，也就没有能力击破。如果说冲撞就是破，冲撞怎么能互相击破呢？东西方向互相是冲，而南北方向互相是抵。如果一定要认为冲抵是凶险，那么东西方向就常常凶险而南北方向就常常恶劣了。如果因为太岁是神，它所冲的方向独自凶险，那么神灵没有超过天地的，天地互相是冲，那么天地之间就没有活人了。有的书上说十二神，登明、从魁之类，方技术士家说他们都是天神。常常立在子、丑的位置，都有冲抵之气，神虽然不如太岁，也应该有微小的祸害。搬迁的人即使避开了太岁的凶险，还是触犯了十二神的祸害，那些选择搬迁时辰的人，为什么不禁止呢？冬天气候寒冷，属水，水位在北方。夏天气候炎热，属火，火位在南方。考察秋冬寒冷，春夏炎热的情况，天下普遍如此，不仅仅是南北方向的水火相冲。现在太岁位置在子位罢了，天下都是太岁，不仅仅是子、午相冲。如果真的以太岁所立的方向为主，那么午位可以是大夏，子位可以是大冬。冬季夏季南北搬迁的人，又可以凶险吗？立春时节，艮卦旺、震卦相、巽卦胎、离卦没、坤卦死、兑卦囚、乾卦废、坎卦休。旺所冲的是死，相所冲的是囚，旺相所冲的位置，有死囚之气。乾坤和六个子女卦，是天下的正道，伏羲、文王取象来治理天下。文字被经典记载，道理被圣人所相信，这比对太岁的审察更明确了。有的人在立春时节向东北搬迁，到达艮卦之下，没有遭受凶害。太岁立在子位，他往东北搬迁，坤卦靠近午位，就像艮卦凭借坤卦，搬迁触犯了子位，为什么唯独凶险呢？正月建在寅位，破在申位，从寅位、申位搬迁，互相像这样的，没有凶害。太岁不指向午位，却空说“岁破”；午位实际上没有凶祸，却凭空禁止南北搬迁，难道不是虚妄吗！

十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立於子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过於天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎於人，触而为害？且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸於往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。

【译文】：十二个月为一年，四季时节结束，阴阳之气终结，终究又成为一年，这不过是太阳月亮积累的名称罢了，为什么会有神而说它立在子位呢？积累分数成为日，累积日成为月，连接月成为季，记录季成为年。年就是日、月、季之类。年如果有神，日、月、季也又有神吗？一千五百三十九年为一统，四千六百一十七年为一元。年就像统和元一样。年有神，统和元又有神吗？论述起来认为没有。假使有神，为什么要害人呢？神没有超过天地的，天地不害人。人们所说的百神，百神不害人。太岁之气，是天地之气，为什么憎恨人，一接触就造成祸害呢？而且书上说：“甲子日不搬迁。”是说甲和子位置不同，太岁立在子位不居于甲位，对于搬迁的人来说，运转而又居于甲位。既然运转而又居于甲位，那些选择搬迁时辰的人，也应该再禁止东西搬迁。甲和子均等，它们的凶险应该相同。不禁忌甲，却唯独忌讳子，那些选择搬迁时辰的人，终究是虚妄不可信用的。人居住不可能不搬迁，搬迁不可能不触犯太岁，触犯太岁不可能不按时死亡。方技术士这类人，看到现在的人死亡，就把灾祸归咎于过去的搬迁。俗人的心思险诈不安，死亡的人不断，所以太岁的说法，世代流传不会灭绝。