命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长。二偶三合，似若有之，其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光曜相察；上修下治，度数相得。颜渊死，子曰“天丧予”。子路死，子曰“天祝予。”孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。二龙之祆当效，周历适闿椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。非二龙使历王发孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢会遇，自相得也。僮谣之语当验，斗鸡之变适生；瞿鹆之占当应，鲁昭之恶适成。非僮谣致斗竞，瞿鹆招君恶也。期数自至，人行偶合也。尧命当禅舜，丹硃为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹当得天下，能使二子恶也；美恶是非适相逢也。火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇嗣代使父姑终殁也，老少年次自相承也。世谓秋气击杀谷草，谷草不任，雕伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。月毁於天，螺消於渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者。命当尽也。故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降於殿堂，命长之囚，出於牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以液息之也，作与日相应，息与夜相得也。

【译文】：命，是吉凶的主宰。是自然的规律，恰巧偶合的气数，并非有其他气息、旁物施加压制或感应使它这样。世人说伍子胥伏剑自杀，屈原投江自沉，是由于子兰、宰嚭诬陷诽谤，吴王、楚王冤杀了他们。不过是恰巧这两个人命该断绝，子兰、宰嚭恰好进谗言，而楚怀王、夫差恰好相信奸佞罢了。君主恰好不明智，臣子恰好进谗言，两个人的寿命，恰好自然不长。两种偶然三种相合，看起来好像是有意安排，其实是自然如此，并非其他因素造成。夏朝、殷商的国运恰好穷尽，桀、纣的罪恶恰好成熟，商朝、周朝的气数恰好兴起，汤、武的德行恰好丰盛。关龙逢被杀，箕子、比干被囚禁而死，正当桀、纣罪恶极盛的时候，也是这两个人命数完结的时期。采纳伊尹的言论，听取吕望的建议，是汤、武将要兴起的时机，也是这两位臣子应当被任用的时候。人臣的命运有吉有凶，贤明或不贤明的君主与他们相遇。周文王的时运应当昌盛，吕望的命运应当显贵；殷高宗的治世应当太平，傅说的德行应当成就。并非文王、高宗为这两位臣子而生，吕望、傅说为这两位君主而出。君主贤明臣子贤能，光辉互相映照；在上者修养在下者治理，气数命理相互契合。颜渊死，孔子说“天要亡我”。子路死，孔子说“天要断绝我”。这是孔子自我感伤的话，并非真实的道理。孔子命里不能称王，两位弟子寿命不长。不能称王、寿命不长，是他们禀受的气数不同，命理气数一并运作，恰好相应罢了。二龙作祟的妖象应当应验，周厉王恰好打开木匣；褒姒应当使周国丧亡，周幽王禀性恰好恶劣。并非二龙使厉王打开木匣（导致妖孽出现），褒姒使幽王愚昧迷惑。是遭遇会合，自然相互契合。童谣的话语应当应验，斗鸡的变故恰好发生；鸜鹆的占卜应当应验，鲁昭公的罪恶恰好形成。并非童谣导致争斗，鸜鹆招致君主恶行。是命定的气数自己到来，人的行为恰好与之偶合。尧的运命应当禅让给舜，丹朱就行无道之事；虞舜的统绪应当传给夏禹，商均就行不轨之事。并非舜、禹应当得到天下，能使这两个儿子作恶；善与恶、是与非恰好相遇罢了。火星和昴星出没交替，昴星低时火星出，昴星出现时火星隐伏，并非火星的本性压制昴星，是时间恰好不并存，星宿运转度位相背罢了。正月斗柄指向寅位（建寅），斗魁指向申位（破申），并非寅位建立使申位破败，是运转的枢机，恰好相应罢了。父亲死了儿子继承，婆婆死了媳妇接替，并非儿子媳妇继承接替使得父亲婆婆死亡终结，是老与少、前与后的次序自然相承。世人说秋气击杀谷物草木，谷物草木不堪承受，凋伤而死。这话不合实际。万物在春天生长夏天成长，秋天成熟衰老，恰好自己枯死，阴气恰好旺盛，与它相遇。用什么来验证呢？万物有秋天不死的，是因为生长的本性尚未达到极限。人活到一百岁而寿终，万物生长一年就死亡，死亡说是阴气杀死了它，那么人死是触及了什么气而亡呢？议论的人或许还说是鬼魂导致的。人死时鬼魂到来，万物死时寒气降临，都是恰巧遭遇。人死时见到鬼，也有人见到鬼却不死；万物死时遇到寒气，也有遇到寒气却不枯萎。坏屋压倒，崩崖坠落，并非屋的精气、崖的气息杀死了这个人。是房屋老旧山崖崩坏，命凶的人，恰好居住或走到那里。月亮在天上亏缺，螺蛳在深潭里消减。风跟随虎，云跟随龙。同类气息相通，本性相互感应。至于事物相互遭遇，吉凶同时发生，是偶然恰好相遇，并非气息感应。杀人的人罪行达到死刑。杀人者罪应当重，被杀的人，是命该完结了。所以害人的邪气下降，命中注定囚禁的人先遭殃；圣明君王施行德政，命里福禄厚的人先遇到。因此德政的命令从殿堂颁布，命里长寿的囚犯，从牢狱中放出。上天并非因为囚犯不该死，而让圣王发布德政命令，是圣王恰好发布赦免令，被拘囚的人恰好应当免死。就好像人夜晚睡觉白天起床，夜晚月光没有了，不能劳作，人的力气也疲倦，想要休息；白天天光明亮，人睡觉也醒来，力气也恢复充足。并非上天用白昼使人劳作，用夜晚使人休息，是劳作与白昼相应，休息与夜晚相合。

雁鹄集於会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮。粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵，亦如此焉。传曰：“舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命有然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至於死亡，可谓相贼。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。气未相加，遥贼三家，何其痛也！黄次公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。

【译文】：大雁天鹅聚集在会稽，是离开碣石躲避寒冷，来时正逢百姓田地收割完毕，践踏百姓田地，啄食草籽粮食。粮食吃完食物没有了，春雨恰好降落，它们躲避暑热往北去，又回到碣石。大象在灵陵耕种，也是如此。传说：“舜葬在苍梧，大象为他耕种。禹葬在会稽，鸟儿为他耘田。”这不符合事实，是虚妄的话。男子有短命的相貌，娶妻必定会娶到早早守寡的妻子；早早守寡的妻子，改嫁也会遇到短命的丈夫。世人说：“男女早死的，是夫克妻，妻害夫。”并非相互克害，是命运本就这样。让火燃烧，用水浇它，可以说是水克火。火恰好自己熄灭，水恰好自己倾覆，两者各自衰败，不算相互克害。现在男女早夭，不是水浇火那种情况，是恰好自己熄灭倾覆一类。克害父亲的儿子，妨害兄长的弟弟，与这个是同样道理（指命中注定）。同住在一个宅子里，气息相互侵凌，身体羸弱消瘦，以至于死亡，可以说是相互克害。有的人客死在千里之外，遭遇战乱、火灾、塌压、溺水，气息没有相互侵犯，相互克害又是怎么回事呢？王莽的姑姑王政君，许配给两个丈夫，两个丈夫都死了，应当嫁给赵王而赵王又死了。气息没有相互施加，遥远地克害了三家，多么可痛啊！黄霸（次公）娶了邻居巫家的女儿，占卜说女儿面相贵，所以黄霸官位做到丞相。其实不是这样。黄霸命里应当显贵，行事与这个女子相遇；这女子自己也命该尊贵，所以进了黄霸的家门。是偶然恰巧自然相互遭遇，是时运。

无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之谷也。世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮诉子路於季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子於平公，孟子言天。道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。

【译文】：没有福禄的人，经商却赚不到钱，务农却得不到播种的时机，并非他们的本性克害财物、命运妨碍谷物。是命里贫穷，囤积了没有利润的货物；福禄不好，种植了不生长的谷物。世人说住宅有吉凶，搬迁要选择年月。事实却不是这样。天道难以知晓，假使有命凶的人，家运衰败的家庭，建造住宅碰巧遇到不吉利的地段，搬迁恰好触犯了年月的忌讳。一家触犯忌讳，人口以十计数，因此坐而待毙的，必定是福禄衰微、命运浅薄的人。由此推论，做官的晋升贬退、调动迁徙，也可以明白了。时运恰该退隐，君主就听信谗言；时运恰该起用，贤人就推荐自己。所以做官将要得到官职时，是君子辅助善行；将要失去官位时，是小人诋毁奇才。公伯寮向季孙氏诽谤子路，孔子归之于命。鲁国人臧仓向鲁平公诽谤孟子，孟子归之于天。大道还不该施行，就与诽谤相遇；上天还不给予自己（机遇），恶人就用了口舌。所以孔子归之于命，不怨恨公伯寮；孟子归之于天，不责怪臧仓，实在是知道时运天命本该如此。

推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴於仓卒，良辅超拔於际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起於丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤，命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏於裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。故历气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣。

【译文】：由此推论，君主治国之道、功业教化，也可以说明了。命里注定显贵，时运恰好太平；国运注定混乱，福禄遭遇衰微。治乱、成败的时机，与人的兴衰、吉凶恰好相互遭遇。因此论说圣贤交替兴起，也像这类情况。圣明的君主在仓促中像龙一样兴起，贤良的辅臣在机遇中被破格提拔。世人说韩信、张良辅助汉王，所以秦朝灭亡汉朝兴起，高祖得以称王。其实高祖命里本应当自己称王，韩信、张良这类人时运本应当自己兴起，两者相互遭遇，好像原本就相互寻求。所以高祖从丰、沛起兵，丰、沛的子弟面相大多富贵，并非上天用这些子弟帮助高祖，是命相大小，恰好相应。赵简子废掉太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遇到贤才（指他自己贤能），命里也应当做赵国的君主。世人说伯鲁不成器，不如无恤；是伯鲁命里注定卑贱，智慧思虑多混乱糊涂。韩生（韩婴）做官做到太傅，世人说是依赖倪宽。其实不是这样，是太傅（韩婴）命里该显贵，恰巧与倪宽相遇。赵武藏在裤子里，整天不哭，并非有人捂住他的嘴，阻塞他的声音；是命里时运该活，睡着时被带了出来。所以凭军功封侯的人，必定斩了战死者的头颅；富裕家庭的商人必定夺取了贫穷人家的财物。削去封地、免去侯爵，罢免退掉令、相，罪名法律清楚明白，是福禄官秩恰好到了极点。所以厄运邪气所中伤的，必定施加给命短的人；凶荒年份所显示的，必定是饥饿虚耗的家庭。