世谓人〔死〕为鬼，有知，能害人。试以物类验之，人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明。如不能别，则亦无以知其能为鬼也。

【译文】：世人说人死后变成鬼，有知觉，能害人。尝试用事物的类别来验证，人死后不会变成鬼，没有知觉，不能害人。用什么来验证呢？用物来验证。人，是物；其他物，也是物。物死后不变成鬼，人死后为什么偏偏能变成鬼？世人如果能够分辨人和物都不能变成鬼，那么鬼存在与否还难以辨明。如果不能分辨，也就没有办法知道人死后能变成鬼了。

人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人，比於草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。或说：鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，〔申〕也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。其名为神也，犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。

【译文】：人之所以能活着，是因为有精气，死亡后精气就消灭了，能产生精气的是血脉。人死血脉枯竭，枯竭则精气消灭，消灭则形体腐朽，腐朽变成灰土，还凭什么变成鬼？人没有耳朵眼睛就什么都不知道，所以聋子和盲人，好比草木一样。那精气离开了人，难道只是和没有耳朵眼睛一样吗？形体腐朽就消灭了，模糊不见，所以称之为鬼神。人们所见到的鬼神的形状，当然不是死人的精气。为什么呢？鬼神，是模糊不见的称呼。人死精神升上天，骸骨回归土中，所以称为鬼。鬼，就是归；神，是恍惚无形的存在。另有一种说法：鬼神，是阴阳的称呼。阴气使物逆向而归，所以称为鬼；阳气引导万物生长，所以称为神。神，就是伸张。伸展往复没有止境，终而复始。人凭借神气而生存，死后又复归于神气。阴阳被称为鬼神，人死也被称为鬼神。气生成人，就像水凝结成冰一样。水凝结成冰，气凝结成人；冰融化成水，人死后复归于神。它被称作神，就像冰融化后改名叫水一样。人们看到名称不同，就认为它有知觉，能变成形体来害人，这是没有根据的议论。

人见鬼若生人之形。以其见若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，满盈坚强，立树可见。人瞻望之，则知其为粟米囊橐。何则？囊橐之形，若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。人之精神藏於形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体，而人得见之乎！禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。

【译文】：人们看见鬼好像活人的形状。正因为看见的像活人的形状，所以知道它不是死人的精气。用什么来证明呢？用装满粟米的袋子来做比喻，米在袋子中，好比粟在囊中，装得满满的很坚实，竖立起来可以看见。人们远远望去，就知道那是装着粟米的袋子。为什么呢？因为袋子的形状，它的外貌可以看清楚。如果袋子破了米漏出来，囊坏了粟撒掉，那么袋子就瘪了，人们远远望去，就不再看得见了。人的精神藏在形体之内，就像粟米在袋子之中一样。死后形体腐朽，精气散失，就像袋子破损，粟米漏出一样。粟米漏出，袋子不再有形状，精气散失消亡，怎么能再有形体，而人们能看见它呢！禽兽死了，它们的肉都消失了，皮毛还在，制作成皮裘，人们望见它，好像禽兽的形状。所以世上有穿着狗皮裘装成狗去偷盗的人，人们没有觉察知道，因为借助了狗的皮毛，所以人们不会起疑。现在人死了，皮毛都腐朽败坏，即使精气还存在，精神又怎么能再借这个形体而行动并被人看见呢？死人不能借活人的形体出现，就像活人不能借死人的魂灵消失一样。六畜能够变化成人的形状，那是因为它们的形体还活着，精气还存在。如果死了，它们的形体腐朽，即使是老虎犀牛这样勇猛强悍的，也不能再变化了。鲁国的公牛哀生病变成了老虎，那也是因为他还没有死。世上有活着时形体转变为另一类生物的例子，却没有死后身体化为活着的形象的。

天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。人之兵死也，世言其血为磷。血者，生时之精气也。人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。磷，死人之血也，其形不类生人之血也，其形不类生人之形。精气去人，何故象人之体？人见鬼也，皆象死人形，则可疑死人为鬼，或反象生人之形。病者见鬼，云甲来。甲时不死，气象甲形。如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？

【译文】：自从开天辟地，人皇以来，随着寿命终结而死的人，加上那些中年夭亡的，要用亿万来计算。估计现在活着的人数不如死去的多，如果人死后都变成鬼，那么道路上，就会一步一个鬼了。人将死时看见鬼，应该看见成千上万，挤满厅堂庭院，堵塞巷道道路，不应该只看见一两个。那些被兵器杀死的人，世人说他们的血变成磷火。血，是活着时的精气。人夜里走路看见磷火，不像人的形状，混沌一团积聚，像火光的形状。磷火，是死人的血，它的形状不像活人的血，它的形状不像活人的形体。精气离开了人，为什么像人的身体呢？人们看见鬼，都像死人的形状，那就可以怀疑死人是鬼，但有时鬼反而像活人的形状。生病的人看见鬼，说某某人来了。那个人当时并没有死，是那种气（病气或邪气）像那个人的形状。如果死人是鬼，生病的人为什么看见活人的身体呢？

天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；能更生人，不能令死人复见。能使灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死，与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象〔人〕，则形体亦象〔人〕矣。象〔人〕，则知非死人之精神也。

【译文】：天地的本性，能够重新生出火，但不能让已经熄灭的火重新燃烧；能够重新生出人，但不能让死人重新出现。如果能让灰烬再变成燃烧的火，我才有点怀疑死人能再变成形体。根据火灭了不能重新燃烧来类比，死人不能重新变成鬼，就很明白了。所谓变成鬼的，人们说是死人的精神。如果鬼确实是死人的精神，那么人们看见它应该只看见赤裸的身体，不会看见衣带和穿戴。为什么呢？衣服没有精神，人死后，衣服和形体一起腐朽，怎么能被穿着在身上呢？精神原本以血气为根本，血气总是依附于形体。形体虽然腐朽，精神如果还在，能够变成鬼还可以说得通。但衣服，是丝絮布帛制成的，活着时血气不依附它，它本身也没有血气，败坏腐朽就完了，和形体一样，怎么能自然而然保持衣服的形状呢？由此说来，看见鬼穿着衣服像人，那么（鬼的）形体也像人了。像人，就知道它不是死人的精神了。

夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？人之所以聪明智惠者，以含五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？

【译文】：既然死人不能变成鬼，那么也就没有知觉了。用什么来验证呢？用未出生的时候没有知觉来验证。人未出生时，处在元气之中；已经死亡后，又回归元气。元气混沌模糊，人的气就在其中。人未出生时没有知觉，死后回归到没有知觉的本原，怎么能有知觉呢？人之所以聪明智慧，是因为含有仁、义、礼、智、信这五常之气；五常之气之所以能在人身上，是因为五脏在形体之中。五脏不受损伤，人就智慧；五脏有病，人就精神恍惚。精神恍惚就变得愚笨痴呆了。人死后，五脏腐朽，腐朽了那么五常之气就没有依托了，用来蕴藏智慧的器官已经毁坏了，用来产生智慧的功能已经消失了。形体需要气才能形成，气需要形体才能有知觉。天下没有独自燃烧的火，世间哪能有脱离形体而独自有知觉的精气呢？

人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死〔复〕来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。人言谈有所作於卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺，为善恶之事，死人不能复知也。夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎？

【译文】：人的死亡，就好比做梦一样。做梦，近似于昏迷；昏迷，又近似于死亡。人昏迷后不能醒过来就死了。考察人昏迷后又苏醒，死后又复生的情况，与做梦相似，那么梦、昏迷、死亡，本质是一样的。人做梦时不能知道醒时所作的事，就像死后不能知道活着时所作的事一样。有人在睡着的人旁边说话做事，睡着的人不能知道，就好像对着死人的棺材做善事或恶事，死人不能再知道一样。睡着时，精气还在，形体还完整，尚且没有知觉，何况死人精神消亡，形体朽败了呢？

人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。使死人有知，必恚人之杀己也，当能言於吏旁，告以贼主名；若能归语其家，告以尸之所在。今则不能，无知之效也。世间死者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。知不夸诞，物之精神为之象也。或曰：不能言也。夫不能言，则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未死也，智惠精神定矣，病则惛乱，精神扰也。夫死，病之甚者也。病，死之微，犹惛乱，况其甚乎！精神扰，自无所知，况其散也！

【译文】：人被别人殴打致伤，到官吏那里告状诉苦并告诉别人，是因为有知觉的缘故。有的人被人杀害，却不知道是什么人杀的，有时家人也不知道他的尸体在哪里。假使死人有知觉，必然怨恨杀自己的人，应该能在官吏旁边说话，告诉他们凶手的名字；或者能回家告诉他的家人，告知尸体在哪里。现在却不能，这就是没有知觉的证明。世间让死人（指招魂）使活人昏迷，然后借用他的话，通过巫祝敲击乐器招来死人的魂，借巫祝的口说话，都是夸大荒诞的话。如果知道不是夸大荒诞，那也是其他物的精神假托的形象。有人说：死人不能说话。既然不能说话，那么也就不能有知觉了。知觉要运用气，说话也要运用气。人在未死的时候，智慧精神是稳定的，生病就神志昏乱，是精神被扰乱了。死亡，是病得最严重的情况。生病，是轻微的死亡，尚且神志昏乱，何况那最严重的死亡呢！精神被扰乱，自然没有知觉，何况它已经散失了呢！

人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？火灭光消而烛在，人死精亡而形存，谓人死有知，是谓火灭复有光也。隆冬之月，寒气用事，水凝为冰，逾春气温，冰释为水。人生於天地之间，其犹冰也。阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？

【译文】：人的死亡，就像火的熄灭。火熄灭光芒就不再照耀，人死亡知觉就不再聪明，两者应该是同样的道理。议论的人还说死后有知觉，这是糊涂。人病重将死，与火将要熄灭有什么不同？火熄灭光芒消失但烛体还在，人死精神消亡但形体还在，说人死有知觉，这就等于说火灭了还有光芒一样。隆冬季节，寒气主宰，水凝结成冰，过了春天天气变暖，冰融化成水。人生于天地之间，就好像冰一样。阴阳之气，凝结成人，寿命终结，死后又还原为气。春天的水不能再变成冰，死后的魂怎么能再变成形体？

妒夫娼妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者，寂寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。

【译文】：嫉妒的丈夫和不贞的妻子，同在一屋居住，淫乱行为不端，互相愤怒争吵诉讼，丈夫死了，妻子改嫁，妻子死了，丈夫再娶。如果死后有知觉来验证，他们应该非常愤怒。现在死去的夫妻，寂寞无声，改嫁再娶的人，平安无事没有灾祸，这是没有知觉的证明。

孔子葬母於防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。

【译文】：孔子把母亲葬在防地，不久大雨下得很厉害，防地的坟墓崩塌了。孔子听到这个消息，伤心流泪说：“古代是不修坟墓的。”于是就不再修缮。假使死人有知觉，必定会怨恨人不修缮坟墓。孔子如果知道死人有知觉，应该马上修缮坟墓，以使母亲的魂神欢喜。然而他没有修缮，圣人明察事理，知道死者是没有知觉的。

枯骨在野，时鸣呼有声，若夜闻哭声，谓之死人音，非也。何以验之？生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口喉也；手弄其孔，犹人之动舌也。人死口喉腐败，舌不复动，何能成言？然而枯骨时呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉，或以为秋〔气〕也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变，自有所为，依倚死骨之侧，人则谓之骨尚有知，呻鸣於野。草泽暴体以千万数，呻鸣之声，宜步属焉。

【译文】：枯骨在野外，有时发出鸣叫声，如果夜里听到哭声，就说是死人的声音，这是不对的。用什么来验证呢？活人之所以能说话呼喊，是因为气包含在口喉之中，摇动舌头，开合嘴巴，所以能形成语言。就好比吹箫笙，箫笙如果折断破损，气流散失不能包裹，手没有按孔，就不能形成乐音。箫笙的管子，就像人的口喉；手按孔，就像人活动舌头。人死口喉腐败，舌头不再活动，怎么能形成语言？然而枯骨有时呻吟鸣叫，是人的骨头本身有能发出呻吟鸣叫的情况，有人认为是秋气（的作用），这和夜里鬼哭没有区别。秋气造成呻吟鸣叫的变化，自有其原因，依附在枯骨旁边，人们就说枯骨还有知觉，在野外呻吟鸣叫。荒野沼泽中暴露的尸体成千上万，呻吟鸣叫的声音，应该一步连着一步了。

夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言，言者亦不能复使之言。犹物生以青为〔色〕，或予之也，物死青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去後不能复予之青，物亦不能复自青。声色俱通，并禀於天。青青之色，犹枭枭之声也，死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。

【译文】：世间有能让不会说话的人说话的事，却没有能让说话的人死后重新说话的事，已经死去的说话者自己也不能让自己再说话。就像万物活着时呈现青色，是自然给予的，物死后青色就消失了，是自然剥夺了。给予物青色，剥夺了青色就消失，消失以后不能再给予物青色，物自己也不能再变青。声音和颜色都是相通的，都禀受于自然。青青的颜色，就好比枭枭的声音，死去的东西的颜色不能再变青，唯独认为死人的声音能自己再说话，这是糊涂。

人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也。饮食损减则气力衰，衰则声音嘶，困不能食，则口不能复言。夫死，困之甚，何能复言？或曰： “死人歆肴食气，故能言。”夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食〔之〕气，不过三日则饿死矣。或曰：“死人之精，神於生人之精，故能歆气为音。”夫生人之精在於身中，死则在於身外，死之与生何以殊？身中身外何以异？取水实於大盎中，盎破水流地，地水能异於盎中之水乎？地水不异於盎中之水，身外之精，何故殊於身中之精？

【译文】：人之所以能说话，是因为有气力，气力旺盛，是因为能饮食。饮食减少气力就衰弱，衰弱声音就嘶哑，病重不能饮食，口就不能再说话。死亡，是困顿到极点，怎么能再说话？有人说：“死人能享用祭品食物的气味，所以能说话。”死人的精气，就是活人的精气。假使活人不饮食，而只用口享用祭品食物的气味，不过三天就会饿死。有人说：“死人的精气，比活人的精气更神灵，所以能享用气味发出声音。”活人的精气在身体之内，死后就在身体之外，死和生有什么区别？身内身外有什么不同？取水装满大瓦罐，瓦罐破了水流到地上，地上的水和瓦罐中的水能有什么不同吗？地上的水和瓦罐中的水没有不同，身体外的精气，为什么和身体内的精气不同呢？

人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。何以验之？夫人之怒也用气，其害人用力，用力须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人，呴呼於人之旁，口气喘射人之面，虽勇如贲、育，气不害人，使舒手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫死，骨朽筋力绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时无嗣助也，何以能害人也？凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死，手臂朽败，不能复持刃，爪牙堕落，不能复啮噬，安能害人？兒之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形体，形体微弱，犹未能害人，况死，气去精神绝。安能害人？寒骨谓能害人者邪？死人之气不去邪？何能害人？

【译文】：人死后不变成鬼，没有知觉，不能说话，那么也就不能害人了。用什么来验证呢？人发怒时运用气，他害人时运用力气，运用力气需要筋骨强健，强健才能害人。愤怒的人，在别人旁边呼气呼喊，口中气流喷射到别人脸上，即使像孟贲、夏育那样勇猛，气也不能害人，假使他伸手击打，抬脚踢踏，那么被他击打踢踏的东西没有不破裂折断的。人死后，骨骼腐朽筋力断绝，手脚不能举动，即使精气还在，也像呼气呼喊时没有手脚辅助一样，凭什么能害人呢？凡是人和物之所以能害人，是因为手臂能拿刀，爪牙坚硬锋利的缘故。现在人死了，手臂朽坏，不能再拿刀，爪牙脱落，不能再撕咬，怎么能害人？婴儿刚出生时，手脚都长成了，但手不能搏击，脚不能踢踏，是因为气刚刚凝结成形体，还不够强健。由此说来，精气不能使人强健，是很清楚的了。气构成形体，形体微弱，尚且不能害人，何况死后，气离去精神断绝。怎么能害人？冰冷的骨头能说是害人的东西吗？死人的气没有离去吗？（如果没离去）又怎么能害人？

鸡卵之未字也，澒溶於彀中，溃而视之，若水之形；良雌伛伏，体方就成，就成之後，能啄蹶之。夫人之死，犹澒溶之时，澒溶之气，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇猛，强壮勇猛则能害人矣。人病不能饮食，则身〔羸〕弱，〔羸〕弱困甚，故至於死。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁夺，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有鸡犬之畜，为人所盗窃，虽怯无势之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭。败乱之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。身贵於鸡犬，己死重於见盗，忿怒於鸡犬，无怨於食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也，为复育，已蜕也去复育之体，更为蝉之形。使死人精神去形体，若蝉之去复育乎！则夫为蝉者不能害为复育者。夫蝉不能害复育，死人之精神，何能害生人之身？梦者之义疑。〔或〕言：“梦者，精神自止身中，为吉凶之象。”或言：“精神行与人物相更。 ”今其审止身中，死之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？火炽而釜拂，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。火猛灶中，釜涌气蒸；精怒胸中，力盛身热。今人之将死，身体清凉，凉益清甚，遂以死亡。当死之时，精神不怒。身亡之後，犹汤之离釜也，安能害人？

【译文】：鸡蛋没有孵化时，蛋液混沌在蛋壳中，打开来看，像水的形状；好的母鸡伏在上面孵化，身体才逐渐长成，长成之后，就能啄食踢踏。人的死亡，就像蛋液混沌的时候，混沌的气，怎么能害人？人之所以勇猛能害人，是因为饮食，饮食饱足就强壮勇猛，强壮勇猛就能害人。人生病不能饮食，身体就羸弱，羸弱到极点，所以就导致死亡。病重的时候，仇人在旁边，不能呵斥，别人偷他的东西，不能禁止夺取，是因为羸弱困顿的缘故。死亡，是羸弱困顿到极点的情况，怎么能害人？有鸡狗等家畜，被别人盗窃，即使是胆小没势力的人，没有不愤怒的，愤怒到极点，甚至互相残杀。战乱败亡的时代，人吃人，假使那些被吃的人的神灵有知觉，应该能害人。身体比鸡狗贵重，自己死亡比东西被盗窃更严重，对鸡狗被偷尚且愤怒，对被别人吃掉却不怨恨，这是不能害人的证明。蝉没有蜕皮时，是复育，已经蜕皮就离开了复育的身体，变成蝉的形体。假使死人的精神离开形体，就像蝉离开复育的身体一样！那么蝉不能害复育。蝉不能害复育，死人的精神，怎么能害活人的身体？关于梦的解释有不同的说法。有人说：“做梦，是精神停留在自己身体里，呈现出吉凶的征兆。”有人说：“做梦时精神离开身体与别的人和物互相感应。”如果精神确实停留在身体里，那么死后的精神，也将是这样。如果精神确实离开身体，那么人梦里杀伤别人，或者被别人杀伤，第二天看对方的身体，检查自己的身体，并没有兵器创伤的痕迹。做梦运用精神，这精神，就是类似于死后的精神。梦中的精神不能害人，死后的精神怎么能害人？火旺盛锅里水翻滚，沸腾停止热气就停歇，这是因为以火为主导。精神发怒，才能害人；不发怒，不能害人。火在灶中猛烈，锅里水翻滚热气蒸腾；精神在胸中发怒，力气旺盛身体发热。现在人将要死时，身体清凉，清凉越来越重，于是死亡。当死亡的时候，精神不发怒。身体死亡之后，就像热水离开了锅一样，怎么能害人？

物与人通，人有痴狂之病。如知其物然而理之，病则愈矣。夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通；已死，形体坏烂，精神散亡，无所复依，不能变化。夫人之精神，犹物之精神也。物生，精神为病；其死，精神消亡。人与物同，死而精神亦灭，安能为害祸！设谓人贵，精神有异，成事，物能变化，人则不能，是反人精神不若物，物精〔神〕奇於人也。

【译文】：物与人相通，人会得痴狂的病。如果知道是哪种物作祟而处理它，病就好了。物没有死的时候，精神依附形体，所以能变化，与人互相感应；物已经死了，形体腐烂，精神散失消亡，没有什么可以再依附，就不能变化。人的精神，就像物的精神一样。物活着，精神能使人得病；物死了，精神就消亡。人与物相同，死后精神也就消灭了，怎么能造成灾祸！假使说人高贵，精神有特异之处，然而事实上，物能变化，人却不能，这反而是人的精神不如物，物的精神比人更神奇了。

水火烧溺。凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。使人死，精神为五行之物乎，害人；不为乎，不能害人。不为物，则为气矣。气之害人者，太阳之气为毒者也。使人死，其气为毒乎，害人；不为乎，不能害人。

【译文】：水淹、火烧等灾害。凡是能害人的，都是五行构成的东西。金属能伤人，木头能打人，土能压死人，水能淹死人，火能烧死人。假使人死后，精神变成五行之物吗？那就能害人；如果不是五行之物，就不能害人。如果不是物，那就是气了。气能害人的，是太阳的毒气之类。假使人死后，他的气变成毒气吗？那就能害人；如果不是毒气，就不能害人。

夫论死不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所为，明矣。

【译文】：既然论证了人死后不变成鬼，没有知觉，不能害人，那么人们所看见的鬼，就不是死人的精气，那些害人的事，也不是死人的精气所做的，这就很明白了。