世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。

【译文】：世人相信虚妄的书籍，认为记载在竹简帛书上的，都是贤人圣人传下来的，没有不是真实的事情，所以相信并认为它正确，诵读它；看到真实正确的记载，与虚妄的书籍相违背，就（把真实的）也说成是短书（杂记）不可相信采用。那些幽冥之中的实情尚且可以知道，深藏隐晦的事情尚且可以确定，显明的文字、清楚的记载，是非容易看清，如果笼统地一并流传，就不是事实，这是用心不专一，对事情不加思考的缘故。

夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行，终始若一。许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使於上国，道过徐。徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有前後，车有附从，不能空行於涂，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同操，故千岁交志。置季子於冥昧之处，尚不取金，况以白日，前後备具，取金於路，非季子之操也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。

【译文】：世间流传的书籍和诸子的言论，大多想标新立异，创作惊世骇俗的言论，来吓唬世俗之人；写作诡谲怪异的书，来博取特殊奇异的名声。传书记载：延陵季子（季札）出游，看见路上有别人遗失的金子。正当夏季五月，有个披着皮裘砍柴的人，季子喊砍柴的人说：“捡起地上那金子来。”砍柴人把镰刀扔在地上，瞪着眼睛挥手说：“你怎么地位那么高，眼光那么低，仪态容貌那么壮伟，说话却这么粗野啊！我正当夏季五月，披着皮裘砍柴，难道是捡金子的人吗？”季子向他道歉，请问他的姓名。砍柴人说：“你是个只看外表的人！哪里值得告诉你姓名！”于是离开，头也不回。世人认为这是真的，恐怕是假话。季子以吴国的内乱为耻，吴国人想共同立他为主，他始终不肯接受，离开去了延陵，终身不回，廉洁谦让的品行，始终如一。许由推让天下，不贪图封侯。伯夷抛弃国家饿死，不贪图小刀钩子之类。廉洁谦让的行为，大的可以比喻小的，小的难以比喻大的。季子能推让吴国的君位，怎么会贪图地上遗失的金子？季子出使中原各国，路过徐国。徐国国君喜欢他的宝剑，季子没有立刻给他。回来时徐君已经死了，季子解下宝剑挂在徐君坟墓的树上才离开。他廉洁谦让的心，是以违背先前（赠剑）的心意为耻。季子不辜负死者，舍弃他的宝剑，怎么会呵斥活人去捡地上的金子呢？季子没有离开吴国时？是公子；已经离开吴国后，是延陵君。公子和君，外出有前导后卫，车马有随从，不可能空手独行在路上，这是很明显的。既然不以捡金子为耻，为什么不让左右随从去捡？而要麻烦一个披皮裘的砍柴人？世人称颂柳下惠的行为，是说他能在无人看见的地方保持自我修养高洁。贤者有相同的操守，所以千载之后心意相通。把季子放在昏暗无人之处，尚且不会捡金子，何况在光天化日之下，前导后卫齐备，在路上捡金子，这不是季子的操守。或许是季子确实看见遗失的金子，怜悯披皮裘的砍柴人，想给他增加收入；或许是说捡起地上的金子，想给砍柴人，不是自己要。世俗流传的话，却说季子捡遗失的金子。

传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见垂，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离硃望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离硃。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。

【译文】：传书有的说：颜渊和孔子一起登上鲁国的泰山，孔子向东南方望，看见吴国阊门外拴着一匹白马，拉着颜渊指给他看说：“你看见吴国的昌门（阊门）了吗？”颜渊说：“看见了。”孔子说：“门外有什么？”说：“有像拴着白绢的样子。”孔子抚摸他的眼睛纠正他，于是一同下山。下山后颜渊头发变白牙齿脱落，于是病死了。大概因为他的精神不能像孔子那样，勉强自己到了极点，精华耗尽，所以早死。世俗听了，都认为是这样。按照事实来评论，恐怕是假话。考查《论语》的文字，没有这话。考察《六经》的传注，也没有这话。如果颜渊能看到千里之外，和圣人一样，孔子和诸子，为什么要忌讳不说呢？大概人眼睛能看到的，不过十里。超过这个就看不见，不是因为视力不明，是距离远。传说：“泰山的高大巍峨，离开它一百里，就看不见小土块（垂），是因为远。”考察鲁国距离吴国，有一千多里，让离朱（古代视力极好的人）去看，终究不能看见，何况让颜渊看，怎么能看清楚？如果颜渊的才能接近圣人，眼睛特别明亮不同于常人，那么世人应该称他为亚圣，不应该只说离朱。人眼睛看东西，物体大的容易看清，小的难以辨明。假使颜渊处在昌门之外，看泰山的形状，终究不能看见。何况从泰山之上，看清楚白马的颜色，颜色是看不见的，这很明显。不是颜渊不能看见，孔子也不能看见。用什么来验证呢？耳朵和眼睛的功能，是一样的。眼睛不能看见百里之外，那么耳朵也不能听见百里之外。陆贾说：“离娄那样明察，也不能看清帷帐之内；师旷那样聪敏，也不能听见百里之外。”昌门和泰山之间的距离，不只是帷帐之内、百里之外了。

秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。发白齿落，用精於学，勤力不休，气力竭尽，故至於死。伯奇放流，首发早白。《诗》云：“惟忧用老。”伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？

【译文】：秦武王和孟说比赛举鼎，力气不够，筋脉断绝而死。举鼎用气力，力气通过筋脉，筋脉承受不了，断裂受伤而死，道理是恰当的。现在颜渊用眼睛远望，远望眼睛承受不了，应该失明，头发变白牙齿脱落，不是这个原因导致的。头发变白牙齿脱落，是因为用心于学问，勤奋努力不休息，气力耗尽，所以导致死亡。伯奇被放逐流亡，头发早早变白。《诗经》说：“只因忧愁而衰老。”伯奇因为忧愁，而颜渊是因为用眼，短暂地望了一下，仓促之间，怎么能导致这样？

儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，道死边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恆山。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者，圣人举事，求其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时，鸿水未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。尧崩之後，舜老，亦以传於禹。舜南治水，死於苍梧；禹东治水，死於会嵇。贤圣家天下，故因葬焉。吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。巡狩本不至会稽，安得会计於此山？宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东死於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。百王太平，升封太山。太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，不能辨定方名。会计之说，未可从也。巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何？

【译文】：儒家的书说：舜葬在苍梧、禹葬在会稽，是因为他们巡视诸侯，年老时，死在边远之地。圣人以天下为家，不分远近，没有内外之别，所以就在当地埋葬。说舜、禹（葬在那里），是事实；说他们是巡狩（死在那里），是虚妄的。舜和尧，都是帝王，共同统治五千里的疆域，同在一个四海之内；两位帝王的治国之道，相承没有差别。《尧典》篇记载，舜巡视东方到泰山，南方到霍山，西方到华山，北方到恒山。认为四岳是四方之中，诸侯来朝，都会聚在山下，无论地处幽深偏远，没有见不到的，圣人做事，是寻求适宜恰当。禹称王像舜一样，事情没有改变，巡视所到的地方，也应该和舜一样。舜到苍梧，禹到会稽，不是事实。实际情况是舜、禹的时代，洪水没有治理好，尧传位给舜，舜接受成为帝王，和禹分区域，去治理洪水。尧死后，舜年老，也传位给禹。舜到南方治水，死在苍梧；禹到东方治水，死在会稽。贤圣以天下为家，所以就葬在那里。吴君高（吴平）解释说：会稽本来是山名，夏禹巡视，在这座山上会合诸侯考核政绩（会计），因此用它来命名郡，所以叫会稽。说因为山名来命名郡是可以的，说禹巡狩在这座山上会合诸侯考核政绩，是虚妄的。巡狩本来不到会稽，怎么能在这座山上会合诸侯考核政绩？应该听吴君高的说法，果真“会稽”是“会计”的意思，禹到南方，考核什么政绩？如果禹当初到东方死在会稽，舜也巡视，到了苍梧，考核什么政绩？历代帝王治理安定就出去巡视，巡视就要会合诸侯考核政绩，那么四方的山都成了考核政绩的地方了。历代帝王太平盛世，就登泰山封禅。泰山之上，封禅的遗迹可以看到的有七十二处，纷乱湮没的，数不胜数。如果确实帝王巡狩就要会合诸侯考核政绩，考核政绩的地方像泰山封禅那样的，四方应该很多。郡国得名，就像万物的名称，不一定能解释出缘由。难道只有会稽是特意取名的吗？周朝时旧名是吴、越，给吴、越取名，又有什么来由呢？六国（战国）取名，情形又该怎样？天下郡国将近一百多个，县邑超过一万，乡、亭、聚、里，都有名称，贤圣的才能也不能一一解释。吴君高能解释会稽，但不能辨明确定其他地方的名称。“会计”的说法，不可信从。巡狩是为了考察纠正法度，禹的时候吴地还是裸身之国，断发文身，考察他们没有用处，考核什么政绩呢？

传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。世莫不然。考实之，殆虚言也。夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州鸟兽不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死於苍梧，禹死於会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之。”夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？天欲报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。使鸟兽田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。”天地之情，鸟兽之行也。象自蹈土，鸟自食苹。土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？

【译文】：传书记载：舜葬在苍梧，大象为他耕地；禹葬在会稽，鸟儿为他耘田。大概因为圣人的德行所致，上天让鸟兽报答保佑他们。世人没有不这样认为的。考察事实，恐怕是假话。舜、禹的德行不能超过尧，尧葬在冀州，有的说葬在崇山，冀州的鸟兽不耕地，而鸟兽唯独为舜、禹耕地，为什么上天的恩惠这么偏颇不公呢？有人说：“舜、禹治理洪水，不能安居，所以舜死在苍梧，禹死在会稽。辛勤劳苦有功绩，所以上天报答他们；远离中原，所以上天哀怜他们。”上天报答舜、禹，让鸟儿耘田、大象耕地，对舜、禹有什么益处？上天想要报答舜、禹，应该让苍梧、会稽的人常常祭祀他们。让鸟兽耕地耘田，不能使人祭祀。祭祀是加于舜、禹的坟墓，耕田却施于百姓的家田，上天报答保佑圣人，多么笨拙，而且没有益处啊！由此说来，鸟田象耕，报答保佑舜、禹，不是事实。实际情况是，苍梧是多象的地方，会稽是众鸟栖息之地。《禹贡》说：“彭蠡湖已经蓄水，候鸟就来居住。”这是天地间的常情，鸟兽的自然行为。大象自己踩踏土地，鸟儿自己啄食野草。土地被踏翻、草被吃光，好像耕过的田地一样，土壤松散泥泞，人们跟着播种，世俗就说是舜田、禹田。海陵的麋鹿践踏的田，好像大象耕地的样子，何曾有帝王葬在海陵呢？

传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先入镬，後乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯於镬汤，勇於江水哉！何其怒气前後不相副也？且投於江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。或言投於丹徒大江，无涛，欲言投於钱唐浙江。浙江、山阴江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，欲何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山阴，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山阴、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失道理，无神之验也。

【译文】：传书记载：吴王夫差杀了伍子胥，把他放在大锅里煮，然后用皮口袋（鸱夷）装起来投到江里。子胥怨恨，驱使江水成为波涛，来淹死人。现在会稽、丹徒的大江、钱塘的浙江，都建有伍子胥的庙。大概是想安慰他的怨恨之心，止住那猛烈的波涛。说吴王杀子胥把他投到江里，是事实；说他怨恨驱使江水成为波涛，是虚妄的。屈原心怀怨恨，自己投入湘江，湘江没有因此起波涛；申徒狄投河而死，黄河水没有因此起波涛。世人一定说：“屈原、申徒狄不够勇猛，力气和怒气不如子胥。”卫国把子路剁成肉酱，汉朝把彭越煮成肉汤，伍子胥的勇猛不超过子路、彭越。然而这两位勇士不能在鼎镬中发怒，用滚汤肉汁溅洒旁边的人。子胥也是先进入大锅，然后才被投到江里；在锅中的时候，他的神魂在哪里安身？难道在滚汤中胆怯，到了江水中就勇敢了吗！为什么他的怒气前后不一致呢？况且投到江中，是哪条江呢？有丹徒的大江，有钱塘的浙江，有吴地的通陵江。有的说投在丹徒大江，没有波涛，就想说投在钱塘浙江。浙江、山阴江、上虞江都有波涛，三条江都有波涛，难道是分割皮袋里的尸体，分散放在三条江中吗？人如果有怨恨，仇人没死，仇人的子孙还在，还可以（报仇）。现在吴国已经灭亡，夫差绝了后代，吴地成为会稽郡，设置了太守，子胥的神魂，又怨恨痛苦什么，让波涛不停，想要索取什么呢？吴国、越国存在的时候，划分会稽郡，越国治理山阴，吴国都城在现在的吴地，余暨以南属于越国，钱塘以北属于吴国。钱塘江，是两国的边界。山阴、上虞在越国境内，子胥在吴国的江里兴起波涛，应该从吴国境内开始，为什么进入到越国的地方？怨恨吴王，却在越国的江里发怒，违背道理，是没有神灵的证明。

且夫水难驱，而人易从也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。其後杜伯射宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也。天地之性，上古有之，《经》曰：“江、汉朝宗於海。”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，文人赋之。大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪谷之深，流者安洋，浅多沙石，激扬为濑。夫涛濑，一也。谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，岸沸踊，中央无声。必以子胥为涛，子胥之身，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。

【译文】：况且水难以驱使，而人容易顺从。活着依靠筋力，死了运用精魂。子胥活着时，不能驱使活人来保卫自己的身体，使自己被杀，筋力消亡断绝，精魂飞散，怎么能兴起波涛？假使像子胥这样的人有几百几千个，乘船渡江，也不能让江水倒流。一个子胥的身体，在汤锅里煮，骨肉糜烂，成为肉羹肉酱，怎么能有害呢？周宣王杀了他的臣子杜伯，燕简公杀了他的臣子庄子义。后来杜伯的鬼魂射杀宣王，庄子义的鬼魂害死简公，事情道理好像是这样，仍然是假话。现在子胥不能保全完整的身体，像杜伯、庄子义那样的事情来报复吴王，却驱使江水来回奔腾，这难道是报仇的道理、有智慧的证明吗？俗话不真实，成为文字记载；文字记载的文章，贤人圣人也受迷惑。大地有众多河流，就像人有血脉。血脉流动，起伏动静，自有它的节度。百川也是这样，它们早晚涨落，就像人的呼吸气息出入一样。天地的本性，上古就有，《经》说：“长江、汉水归向大海。”这在唐尧、虞舜之前就如此，它从海中发源的时候，只是荡漾流动而已；进入三江之中，因为江面狭窄水浅，水流激荡沸腾涌起，所以腾跃成为波涛。广陵的曲江有波涛，文人作赋描写它。大江浩瀚，曲江有波涛，终究是因为狭窄。吴国杀了子胥的身体，却在广陵兴起波涛，子胥的神魂，终究是无知的。溪谷深的地方，水流平缓安详，水浅多沙石的地方，激荡扬起成为急流（濑）。那波涛和急流，是一回事。说子胥兴起波涛，那么谁住在溪谷里兴起急流呢？考察波涛进入三江，岸边沸腾汹涌，江中心却没有声音。一定要认为是子胥兴起波涛，那么子胥的身体，是聚集在岸边吗？波涛的兴起，随着月亮的盈缺而变化，大小涨落不一致。如果子胥兴起波涛，子胥的怒气，是以月亮为节律吗？三江有时刮风，扬起迅猛的波浪也会淹死人，子胥的神魂，又变成风了吗？秦始皇渡湘水，遇到大风，问湘山祭祀的是什么神。左右回答说：“是尧的女儿，舜的妻子。”始皇非常愤怒，派三千囚徒，砍光湘山的树并践踏它。说子胥的神魂兴起波涛，就好像说尧女舜妻的精魂变成大风一样。

传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之後当封，以泗水却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天，死，操行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时，推排不容，故叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无佑，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗水却流，天欲封孔子之後，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其後乎？是盖水偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。则泗水却流，不为神怪也。

【译文】：传书记载：孔子对着泗水埋葬，泗水为此倒流。这是说孔子的德行，能使水倒退，不冲刷他的坟墓。世人相信这个。因此儒者称颂议论，都说孔子的后代应当受封，用泗水倒流作为证据。如果推究考察，恐怕是假话。孔子死后，比起他生前怎么样？生前能修养操行，谨慎行道顺应上天，死后，操行断绝了，上天保佑有大德的人，所以五帝、三王招致祥瑞，都是在他们活着的时候，不是死了之后。孔子活着的时候，被排斥不容，所以感叹说：“凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生算是完了！”活着时没有天佑，死后反而有报答吗？孔子的死，和五帝、三王的死是一样的。五帝、三王死后没有天佑，唯独孔子的死有上天报答，这是孔子的魂灵圣明，五帝的精神不能显灵了。泗水没有知觉，为孔子倒流，是上天神灵指使它。然而，孔子活着的时候，上天神灵不使人尊敬他。如果泗水倒流，是上天想封赏孔子的后代，孔子活着时，功德顺应上天，上天不封赏他本人，却想封赏他的后代吗？这大概是水偶然自己倒流。江河的流水，有迂回曲折的地方；百川的流淌，有时改道换路，和倒流没有什么不同。那么泗水倒流，不算神奇怪异。

传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。方与客饮，有鹯击鸠。鸠走，巡於公子案下。追击，杀於公子之前，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。鹯世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”此虚言也。夫鹯，物也，情心不同，音语不通。圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低头自责，是圣鸟也。晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠於其前。人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。或时公子实捕鹯，鹯得。人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。

【译文】：传书称赞：魏公子（信陵君）的德行，仁爱惠及下层士人，兼及鸟兽。正和客人饮酒，有鹯（猛禽）攻击斑鸠。斑鸠逃跑，在公子的食案下绕行。鹯追击，在公子面前杀了斑鸠，公子以此为耻，立即派人多设罗网，捉到几十只鹯，责备它们击杀斑鸠的罪过。其中击杀斑鸠的那只鹯，低头不敢仰视，公子就杀了它。世人称赞说：“魏公子为斑鸠报仇。”这是假话。鹯是动物，情感心思不同，声音语言不通。圣人也不能使鸟兽做合乎道义的事，公子是什么人，能使鹯低头自责？鸟有成千上万，先前攻击斑鸠的鹯飞走了，怎么能再捉到？能低头自责，那是圣鸟了。懂得公子的话，就知道公子的行为了。知道公子的行为，就不会在公子面前攻击斑鸠。人尚且不能改正过错，鸟和人不同，说它能悔改，这是世俗的话，不符合物类的实际情况。或许是公子确实捕捉了鹯，鹯被捉住。人抓着它的头，扭折它的脖子，它因疼痛而低垂，不能仰视。因为公子是仁惠重义的人，就借机褒扬称赞，说鹯认罪服过。大概在言谈之间，凭空生出虚妄的美誉；在功名之下，常有不符合实际的夸大。

传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。此言虚也。夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。案桓公九合诸侯，一匡天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内乱怀鸟兽之性者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言淫於亲戚。实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无淫乱之言。桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。《春秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。”《春秋》何尤於襄公，而书其奸？何宥於桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱於姑姊妹七人矣。

【译文】：传书记载：齐桓公娶了姑姑、姊妹等七人。这话是假的。搞乱骨肉亲情，侵犯亲属，没有上下次序，是禽兽的本性，那样乱来是不懂伦理。考察桓公多次会合诸侯，匡正天下，用道德引导他们，用威势统率他们，因此诸侯服从，没有敢不遵循的，不是内有淫乱、怀着禽兽本性的人能做到的。率领诸侯朝拜侍奉周王室，是以在上者没有权威、在下者不讲礼仪为耻的。在外以礼制不存为耻，在内怎么会违犯礼制而自我败坏呢？内外不相符合，那么功业不能成就而威势不能建立了。世人称说桀、纣的罪恶，没有说他们淫乱于亲属的。据实而论的人认为桀、纣的罪恶比使秦朝灭亡的（胡亥）小，使秦朝灭亡的（胡亥）的过错比王莽轻，都没有淫乱的说法。桓公娶姑姑姊妹七人，罪恶超过桀、纣，而过错比胡亥、王莽还重。《春秋》采集细微的美行，贬斥纤小的恶行。桓公的罪恶这么大，为什么不贬斥呢？鲁文姜，是齐襄公的妹妹，襄公与她通奸。《春秋》经文说：“庄公二年冬，夫人姜氏与齐侯在郜地相会。”《春秋》为什么责备襄公，而记载他的奸情？为什么宽恕桓公，隐瞒而不讥讽？如果经文遗漏了，传注的左丘明、公羊高、谷梁赤为什么要忌讳不说呢？考察桓公的过错，在于内宠很多，宠爱的姬妾如同夫人的有六个。有五个公子争夺君位，齐国大乱，桓公死后三个月才发讣告。世人听说内宠六人，嫡庶没有分别，就说他淫乱于姑姑姊妹七人了。

传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之淫乱无礼甚也。夫桓公大朝之时，负妇人於背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负妇人於背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。睚眦不得，九国畔去，况负妇人，淫乱之行，何以肯留？或曰：“管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得妇人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用妇人。管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤，君明之验，奈何谓之有乱？难曰：“卫灵公无道之君，时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为乱也？”夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责苞茅不贡，运兵功楚，九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云负妇人於背，虚矣。说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负南面乡坐，扆在後也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立於後也。世俗传云，则曰负妇人於背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，非其理也。且一足之人，何用行也？夏後孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。或曰：“後来之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。自凿井後，不复寄汲，计之，日得一人之作。故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服，妇人於背；女气疮可去，以妇人治疽。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？

【译文】：传书记载：齐桓公背着妇人上朝接见诸侯，这是说桓公淫乱无礼到了极点。桓公举行大型朝会的时候，背着妇人在背上，那他游玩宴饮的时候，又该怎么样呢？正在修习士人之礼，崇尚严肃恭敬，背着妇人在背上，怎么能率领诸侯朝拜侍奉周王室呢？葵丘之会，桓公骄傲自大，当时背叛的诸侯有九国。小小怨隙得不到满足，九国就背叛离去，何况背着妇人，这种淫乱的行为，诸侯怎么会肯留下呢？有人说：“管仲告诉诸侯：我们国君背上有个毒疮，没有妇人，疮就不能痊愈。诸侯相信管仲，所以没有背叛的。”十户人家的小地方，必定有像孔子那样忠信的人。当时诸侯的随从千人以上，必定知道治疗毒疮的方法，不用妇人。管仲是为国君避讳，诸侯知道管仲为君避讳而欺骗自己，必定愤怒而背叛离去，怎么能长久地统率会合诸侯，成就霸业呢？有人说：“桓公实际上无道，任用贤相管仲，所以能称霸天下。”无道的人，和疯子没有区别，听信谗言疏远贤人，反而残害仁义，怎么能任用管仲，能培养人才让他们成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道的君主没有能任用贤人的。假使管仲贤能，桓公不能用；任用管仲，所以知道桓公没有淫乱的行为。有贤明的君主，才有忠贞优良的臣子。臣子贤能，是君主贤明的证明，怎么能说他有淫乱呢？有人责难说：“卫灵公是无道之君，当时也知道任用贤臣。管仲作为辅佐，怎么能证明桓公不淫乱呢？”卫灵公无道，任用三位大臣（仲叔圉、祝鮀、王孙贾），仅仅能够不亡国，并没有功绩德行。桓公尊重会九九乘法的人，把宁戚从车下提拔起来，责备楚国不进贡苞茅，出兵攻打楚国，九次会合诸侯，匡正天下，是千年一出的君主。却说背着妇人在背上，是虚假的。解说《尚书》的人说：“周公摄政，系着天子的绶带，戴着天子的冠冕，背靠屏风面朝南接受诸侯朝拜。”门窗之间叫做“扆”（屏风），是面朝南的座位。背靠南面而坐，屏风在后面。桓公朝见诸侯的时候，也许是面朝南坐，妇人站在他后面。世俗传说，就说成背着妇人在背上了。这就是“夔一足”、“宋丁公凿井得一人”之类的话。唐尧、虞舜时，夔是大夫，生性懂得音乐，调出的声音悲切美妙。当时人说：“调和音乐像夔一样，一个就够了。”世俗传言：“夔一只脚。”考察秩宗（官职）空缺，帝舜广泛征求，众人推举伯夷，伯夷叩头推让给夔和龙。秩宗是卿官，相当于汉朝的宗正。断了一只脚，不合情理。况且一只脚的人，怎么走路呢？夏王孔甲，在东蓂山打猎，天下雨天色昏暗，进入一户民家，主人刚生了孩子。有人说：“后来出生的孩子必定尊贵。”有人说：“承受不起，这孩子必定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能让他卑贱？”于是带着孩子回去，拆开襁褓，用斧子砍断他的脚，后来做了守门人。孔甲想让儿子尊贵，力量是足够的，砍断脚不合适，所以成了守门人。现在夔一只脚，无法快步行走，坐着调音乐，是可以的；秩宗这样的官职，不适合一只脚的人担任，就像守门人断了脚，不能尊贵一样。孔甲不能使儿子尊贵，伯夷也不能推让给夔。宋丁公，是宋国人。没有挖井的时候，常常要到别人家汲水，计算起来，每天要占用一个人工。自己挖井以后，不再去别人家汲水，计算起来，每天多得一个人的人工。所以说：“宋丁公挖井得一人。”世俗传言说：“丁公挖井在井中得到一个人。”人是人生出来的，不是土里生出来的。挖土凿井，不会得到人。由此推论，背着妇人的话，也像这类情况。背着妇人而坐，就说妇人在背上。知道妇人趴在背上不合情理，就生出管仲用妇人治毒疮的说法了。假使桓公用妇人彻夜伏在背上，妇人在背上；女人的精气可以去除毒疮，用妇人治毒疮。正当朝见诸侯时，桓公穿着厚衣服，妇人穿着裙子，女人的精气被隔开，背着有什么益处？桓公思念贤士，设置庭燎（火把）夜里坐着，来思考招致贤士，反而在白天背着妇人接见诸侯吗？

传书言聂正为严翁仲刺杀韩王，此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政刺韩相侠累。十二年列侯卒。与聂政杀侠累，相去十七年。而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。

【译文】：传书记载聂政为严翁仲刺杀韩王，这是假的。聂政的时候，韩国的国君是韩列侯。韩列侯三年，聂政刺杀韩国相国侠累。韩列侯十二年去世。与聂政杀侠累，相隔十七年。却说聂政刺杀韩王，短书小传，终究虚假不可信。

传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。後高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自禁。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。夫秦王者，秦始皇帝也。

【译文】：传书又说：燕太子丹派刺客荆轲刺杀秦王，没有成功，被杀。后来高渐离又以击筑见到秦王，秦王喜欢他；知道他是燕太子的门客，就熏瞎了他的眼睛，让他击筑。高渐离就把铅块放在筑中增加重量，当击筑时，秦王膝行靠近，不能自已。高渐离用筑击打秦王的头，秦王受伤，三个月后死去。说高渐离用筑击打秦王，是事实；说击中秦王受伤三个月后死去，是假的。那秦王，就是秦始皇。

始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。後不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死於秦。一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恆病疮。传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。

【译文】：秦始皇二十年，燕太子丹派荆轲刺杀始皇，始皇杀了荆轲，这是清楚的。二十一年，派将军王翦攻打燕国，得到太子丹的首级；二十五年，就讨伐燕国，俘虏了燕王嘉。后来不清楚是哪一年，高渐离用筑击打始皇，没有击中，处死了高渐离。应当是二十七年，巡游天下，到会稽，到琅邪，向北到劳山、成山，沿着海边，向西到平原津而生病，到了沙丘平台，始皇驾崩。谶书说始皇返回，到沙丘而亡；传书又说被筑击伤生病三个月后死在秦地。同一个始皇的身体，世人有的说死在沙丘，有的说死在秦地，但都说他长期伤病。传书的说法，大多不符合事实，世俗的人，不能确定。