儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生后稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑”。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧”。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。已而有身，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。

【译文】：儒者宣称圣人的出生，不是由于人的精气，而是重新从上天禀受精气。禹的母亲吞食了薏苡就生下了禹，所以夏朝姓“姒”；契（卨）的母亲吞食了燕子卵就生下了契，所以商朝姓“子”。后稷的母亲踩了巨人的脚印就生下了后稷，所以周朝姓“姬”。《诗经》说：“不坼不副”（不裂开不剖开）。这是讲后稷的出生。解说的人又说：“禹、契是逆生，开母背而出；后稷是顺生，不坼不副。没有惊动母体，所以说‘不坼不副’。逆生的子孙就逆死，顺生的子孙就顺死。所以夏桀、商纣被诛杀而死，周赧王被夺取城邑（亡国）。”说起来头头是道，所以人们相信这种说法；用明显的事来验证，所以人们认为那文字是对的。谶书又说：“尧的母亲庆都到野外，赤龙感应了她，于是生下了尧”。《史记·高祖本纪》说：刘媪曾经在大泽的岸边休息，梦见与神相遇。这时，雷电交加天色昏暗，太公前去看，看见蛟龙在（刘媪）上面。后来有了身孕，于是生了高祖。这些话说得神异灵验，文字又明白显著，世上的儒者学者，没有说不正确的。按照事实来评论，是虚妄的话。

彼《诗》言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其母背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闿背而出。天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。

【译文】：那《诗经》说“不坼不副”，说它没有惊动母体，是可以的；说他们（禹、契）从母亲背部裂开而出，就虚妄了。蝉生出幼虫（复育），是开背而出的。上天生出圣子，和蝉生幼虫是同样的道理吗？兔子舔舐毫毛而怀孕，等到它的小兔子出生，是从嘴里出来的。考察禹的母亲吞食薏苡，契的母亲吞咽燕子卵，与兔子舔毫毛怀孕是同样的事。禹、契的母亲生产，都应该从口而出，不应当从背部裂开。像这样，从背部裂开的说法，终究是虚妄的。世间被刀兵杀死的人很多，未必他们的先祖最初作为人出生时是逆生的。秦朝失去天下，阎乐杀了胡亥，项羽杀了子婴。秦朝的祖先伯翳（秦始祖大费），难道是逆生的吗？像这样用顺生逆死的说法，来验证夏、商、周三代祖先的情况，是错误的。

且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。使大人施气於姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则後稷不能成人。尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生於土，各似本种；不类土者，生不出於土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感於人而施气？或曰：夏之衰，二龙斗於庭，吐漦於地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於後宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感於处女而施气乎？夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？或曰：“赵简子病，五日不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。後问当道之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。”熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人。乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为兽，亦如兽为人。玄鼋入後宫，殆先化为人。天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。

【译文】：况且薏苡是草；燕子卵是鸟蛋；巨人的脚印是土的痕迹，这三样都是形体，不是精气，怎么能生出人来呢？解说圣人的，认为他们禀受了上天精微的气，所以他们有特殊卓越的智慧。现在这三家（夏、商、周）的出生，凭借草、鸟、土，能说是精微吗？天地间的生命，只有人最尊贵，那么物就低贱了。现在尊贵的人的精气，反而禀受精贱物的精气，怎么能精微呢？让斑鸠麻雀对天鹅大雁施放精气，终究不能生成后代，为什么呢？斑鸠麻雀的身体小，天鹅大雁的形体大。现在燕子的身体不过五寸，薏苡的茎不过几尺，两个女子吞下它们的卵或果实，怎么能形成七尺长的形体呢？熔化一鼎的铜，去灌注一钱大小的模子，不能铸成一鼎，这是很明显的。现在说巨人是天神，所以他的脚印巨大。踩巨大脚印的人（后稷），如同一鼎熔化的铜；姜原的身体，如同一钱大小的模子。让巨人对姜原施放精气，姜原的身体小，怎么能完全得到他的精气？不能完全得到他的精气，那么后稷就不能成为人。尧、高祖确实是龙的儿子，儿子的本性像父亲，龙能乘云驾雾，尧和高祖也应该能。万物从土地中生长出来，各自像自己本来的种类；不像土的，因为生命不是从土里直接生出，土只是养育了它。母亲怀孩子，就像土地养育万物。尧、高祖的母亲，接受龙的施放精气，就像土地接受万物的播种一样。万物生出自然像自己的本种，那么尧和高祖两位帝王应该像龙。况且有血的动物，互相成为雌雄进行交配；雌雄交合，都见到同类的对象。精气感应情欲发动，才能授精施放。至于公马见到母牛，雄雀见到母鸡，不会互相交合，因为是不同类的缘故。现在龙和人不同类，怎么能感应人而施放精气呢？有人说：夏朝衰亡时，两条龙在庭中争斗，吐了唾液在地上。龙消失了唾液还在，用匣子收藏起来。到周幽王时打开匣子放出龙的唾液，化为黑色的蜥蜴（玄鼋），进入后宫，与处女交合，于是生了褒姒。黑色蜥蜴与人不同类，怎么能感应处女而施放精气呢？那黑色蜥蜴的交合不正当，所以褒姒成为祸害，周朝因此灭亡。因为不同类胡乱交合，就有不合正道、胡乱作乱的孩子。现在尧、高祖的母亲，不是通过正道交接，为什么两位帝王贤明圣德，与褒姒不同呢？有人说：“赵简子生病，五天不省人事。醒来后说，我到了天帝那里，有熊过来，天帝命令我射它，射中熊，熊死了；有罴过来，我又射它，射中罴，罴死了。后来问挡路的鬼，鬼说：‘熊和罴，是晋国两位卿（范氏、中行氏）的祖先。’”熊罴是动物，与人不同类，怎么能施放精气给人，而成为两位卿的祖先呢？赵简子所射的熊罴，是两位卿的祖先应当灭亡，赵简子应当昌盛的妖兆。赵简子看见这些，就像睡梦一样。空虚的景象，不一定有实体。假使有这事，也许是熊罴先变化成人。然后才生出两位卿。鲁国的公牛哀生病变成了老虎。人变成野兽，也就像野兽变成人。黑色蜥蜴进入后宫，大概是先变成了人。天地之间，不同类的东西，互相交接，是没有的。

天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生於天，犹虮虱生於人也。人不好虮虱，天无故欲生於人。何则？异类殊性，情欲不相得也。天地，夫妇也，天施气於地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，、後稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

【译文】：天和人道理相同，好恶心思一致。人不喜欢异类，那么天也不会与异类相通。人虽然由天所生，就像虮虱由人所生一样。人不喜欢虮虱，天也不会无故地（让异类）生出人来。为什么呢？不同类本性不同，情欲不互相投合。天地，就像夫妇，天施放元气到地来产生万物。人一代代互相生育，精微之气成为圣人，都是因为父亲的气，不再另外禀取（其他东西）。如果另外禀取（他物精气）才能成为圣人，那么禹、后稷不算圣人。如果圣人都应当另外禀取（天或他物精气），那么十二位圣人（指黄帝等）不都是这样。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母亲，承受了什么气？文王、武王、周公、孔子的母亲，感应吞食了什么？

此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹。迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不合本事，疑非实也。以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。或时禹、契、後稽之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情。不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定。世士浅论，因不复辨。儒生是古，因生其说。《被诗》言“不坼不副”者，言後稽之生，不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。感於龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。圣人之生，齐鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴於水？夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。实者，圣人自有种族，如文、武各有类。孔子吹律，自知殷後；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。

【译文】：这或许是当时看到三家的姓氏，叫姒氏、子氏、姬氏，于是就依傍模仿，凭空生出怪异的说法，就像看到鼎湖这个地方，就编造出黄帝升天的说法一样。失去了（姓氏）本来的意义，反而牵强附会到字形上。苍颉造字，与事物相联系。姜原踩了巨人的脚印。“迹”的意思是“基”（根基），姓应当是“迹”下面的“土”（即“基”字？或指“姬”），却是“女”旁加上“臣”（即“姬”字），不是“基”、“迹”的字形，不符合原本的事情，怀疑不是真的。用周朝的“姬”姓来对照夏、商，也就知道“子”和“姒”，不是燕子、薏苡了。或许是禹、契、后稷的母亲正好想要怀孕，碰巧吞食了薏苡、燕子卵，踩了巨人的脚印。世人喜好奇怪之事，古今心情相同。看不到奇怪的事情，就说德行不奇异，所以就用（这些事）来作为姓氏。世人真诚相信，于是认为是对的。圣人慎重对待疑难，因此不再确定（真伪）。世间士人见解浅薄，因此不再辨别。儒生认为古代都对，因此产生了这种说法。《诗经》说“不坼不副”，是说后稷的出生，没有惊动母体。儒生牵强附会，因此编造出禹、契逆生的说法。感应于龙，梦见与神相遇，也和这类情况一样。尧、高祖的母亲，正好想要怀孕，遇到雷雨龙乘云雨而行，人们看见了龙的形状，于是就说成那样。梦见与神相遇，是得到圣子的征兆。梦见鬼与己交合，不就是梦见与神相遇吗，哪里是实事！“野外出行感应龙”，以及“蛟龙在上面”，也许是尧、高祖承受富贵之命。龙是吉祥之物，恰好出现在他们上面，是吉祥的瑞兆，承受天命的证明。光武皇帝出生在济阳宫，凤凰聚集在地上，嘉禾长在屋顶。圣人的出生，有祥鸟吉物作为瑞应。一定要用奇特吉祥的东西出现而孩子出生，就说是那东西的孩子，那么光武皇帝难道是嘉禾的精气、凤凰的气息所生吗？考察《帝系》篇和《三代世表》，禹是鲧的儿子；契、后稷都是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的妃子，至于尧，也是帝喾的儿子。帝王的妃子，为什么会到草野之中？古代虽然质朴，但礼仪已经设立制度，帝王的妃子，为什么会在水中洗澡？像这样，说圣人另外从天禀受精气，母亲有感应吞食东西的说法，是虚妄的话。实际情况是，圣人自有他们的种族，就像周文王、周武王各有他们的族类。孔子吹奏律管，自己知道是殷商的后裔；项羽双瞳孔，自己知道是虞舜的后代。五帝、三王都以黄帝为祖先。黄帝是圣人，本来禀受尊贵的命运，所以他的子孙都成为帝王。帝王的出生，必定有怪奇的现象，不在外物上显现，就在梦境中应验。