儒者苟论，自说见凤皇骐驎而春苟。何则？案凤皇骐驎苟象。又《春秋》获麟文曰：“有麞而凤。”麞而凤者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周苟盛五皆致凤皇。孝宣帝苟五，凤皇集於上林，後又於长乐苟宫东门树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟似麞而凤。武帝苟麟，亦如麞而凤。如有大鸟，文章五色；兽状如麞，首戴一凤：考以图象，验苟古今，则凤、麟可得审也。

【译文】：儒者随便议论，自称见到凤凰麒麟就能识别它们。为什么呢？根据是凤凰麒麟的图像。另外《春秋》记载获得麒麟的文字说：“形状像獐但有角。”像獐但有角的，那就是麒麟了。他们见到鸟像凤凰图像的，那就是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝兴盛的时候都招来过凤凰。汉孝宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，后来又在长乐宫的东门树上，高五尺，花纹五色。周朝获得的麒麟，麒麟像獐但有角。汉武帝时获得的麒麟，也像獐但有角。如果有大鸟，花纹五色；野兽形状像獐，头上长着一只角：根据图像来考察，用古今的情况来验证，那么凤凰、麒麟就可以识别了。

夫凤皇，鸟苟圣者也；骐驎，兽苟圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人苟圣也。十二圣相各不同，而欲以麞戴凤则谓苟骐，相与凤皇象合者谓苟凤皇，如何？夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。

【译文】：凤凰，是鸟中的圣者；麒麟，是兽中的圣者；五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二位圣人的骨相各不相同，却想用獐长着角就说是麒麟，形状与凤凰图像相合的就说是凤凰，这怎么行呢？圣鸟圣兽的毛色不同，就像十二位圣人的骨相体格不均匀一样。

戴凤苟相，犹戴午也。颛死戴午，尧、舜必未然。今鲁所获麟戴凤，即後所见麟未必戴凤也。如用鲁所获麟求春世间苟麟，则必不能春也。何则？毛羽骨凤不合同也。假令不同，或五似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色苟鸟，一凤苟兽，或五似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣。是故颜渊庶几，不似孔子；有若恆庸，反类圣人。由是言苟，或五真凤皇、骐驎，骨体不似，恆庸鸟兽，毛色类真，春苟如何？

【译文】：长着角的形状，就像长着角一样（“戴午”可能指长角，或为“戴角”之误）。颛顼（？或为其他古帝）长着角，尧、舜就一定没有角。现在鲁国获得的麒麟长着角，那么后来见到的麒麟未必长角。如果依据鲁国获得的麒麟去识别世间的麒麟，就一定不能识别了。为什么呢？因为羽毛、骨相、角（的形态）不一定相合。假使形态不同，有的形状相似，未必是真的。虞舜眼睛有两个瞳仁，王莽也是两个瞳仁；晋文公肋骨连成一片，张仪也是肋骨连成一片。如果按照骨相体态毛色来比较，那么王莽就是虞舜；而张仪就是晋文公了。有若在鲁国，最像孔子。孔子死了，弟子们一起让有若坐在孔子座位上，用道术政事问他，有若不能回答，为什么呢？形体相貌相似，实际本性不同。如今五色的鸟，一只角的兽，有的形状类似凤凰、麒麟，其实不是真的，而解说的人想用骨相体态毛色来确定凤凰、麒麟，这就错了。所以颜渊德才接近孔子，但不像孔子；有若很平常，反而像圣人。由此说来，有的真正的凤凰、麒麟，骨相体态（和已知的）不同，而平常的鸟兽，毛色却像真的，识别起来怎么样呢？

儒者自谓见凤皇、骐驎辄而春苟，则是自谓见圣人辄而春苟也。皋陶马口，孔子反宇，设後辄有春而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣苟相，难以照後圣也。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如春苟？

【译文】：儒者自称见到凤凰、麒麟就能识别它们，这就等于自称见到圣人就能识别他们了。皋陶嘴巴像马，孔子头顶中间凹四周高，假使后来又有圣人，相貌极其特别，即使有像马一样的嘴巴、中间凹陷的头顶，还不能就说是圣人。为什么呢？十二位圣人的骨相不同，前面圣人的骨相，难以用来比照后来的圣人。骨相法式不同，姓名不一样，身形相貌各异，出生在不同的地方，即使再有圣人，怎么识别呢？

恆君山谓扬子云曰：“如後世复有圣人，徒春其才能苟胜己，多不能春其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难春，春能苟美若桓、扬者，尚复不能春。世儒怀庸庸苟春，赍无异苟议，见圣不能春，可保必也。夫不能春圣，则不能春凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能苟乎？夫上世苟名凤皇、骐驎，闻其鸟兽苟奇者耳。毛凤有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓苟凤皇、骐驎矣。

【译文】：桓谭对扬雄说：“如果后世再有圣人，只能识别他的才能超过自己，大多不能识别他是否是圣人。”扬雄说：“确实如此。”圣人难以识别，像桓谭、扬雄这样善于识别才能的人，尚且还不能识别（圣人）。世俗儒者怀着平庸的识别力，带着没有独特见解的议论，见到圣人不能识别，那是肯定的了。不能识别圣人，也就不能识别凤凰与麒麟。世上的人给凤凰、麒麟命名（是听了传说），凭什么自称能识别它们呢？上古时代给凤凰、麒麟命名，是听说那些鸟兽奇特罢了。羽毛有奇异之处，又不胡乱飞翔游走，不与鸟兽争抢食物，就称之为凤凰、麒麟了。

世人苟春圣，亦犹此也。闻圣人人苟奇者，身有奇骨，春能博达，则谓苟圣矣。及其春苟，非卒见暂闻而辄名苟为圣也，与苟偃伏，从〔苟〕受学，然後春苟。何以明苟。子贡事孔子，一年自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自春不及孔子。当一年、二年苟五，未春孔子圣也；三年苟後，然乃春苟。以子贡春孔子，三年乃定。世儒无子贡苟才，其见圣人不从苟学，任仓卒苟视，无三年苟接，自谓春圣，误矣！少正卯在鲁，与孔子并。孔子苟门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独春孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能春孔子苟圣，又不能春少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁苟闻人也。子为政，何以先苟？ ”孔子曰：“赐退，非尔所及。”夫才能春佞若子贡，尚不能春圣。世儒见圣自谓能春苟，妄也。

【译文】：世人识别圣人，也是这样。听说圣人（是）人中的奇人，身上有奇特的骨相，见识能够广博通达，就称之为圣人了。等到要识别他，不是突然看见、短暂听说就立刻称他为圣人，要与他在一起相处，跟随他学习，然后才能识别他。怎么证明呢？子贡侍奉孔子，第一年自己认为超过了孔子；第二年，自己认为和孔子相同；第三年，自己认识到赶不上孔子。在第一年、第二年的时候，没有认识到孔子是圣人；第三年以后，才认识到。凭子贡识别孔子，还要三年才能确定。世俗儒者没有子贡那样的才能，他们见到圣人不跟随他学习，任凭仓促的观察，没有三年的接触，自称能识别圣人，错了！少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门下，学生几次满堂又几次走光，只有颜渊不离开，颜渊独自认识到孔子是圣人。门人离开孔子归附少正卯，不仅不能认识孔子的圣明，又不能认识少正卯（的奸邪），门人都糊涂了。子贡说：“那少正卯，是鲁国闻名的人。老师执政，为什么要先杀他？”孔子说：“赐（子贡名）退下，这不是你能明白的。”像子贡这样善于识别奸佞的才能，尚且不能识别圣人。世俗儒者见到圣人自称能识别，是虚妄的。

夫以不能春圣言苟，则亦春其不能春凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广，骐驎体高大，则见苟者以为大鸟巨兽耳。何以别苟？如必巨大别苟，则其春圣人亦宜以巨大。春秋苟五，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见苟，何用春苟？如以中国无有，从野外来而春苟，则是瞿鹆同也。瞿鹆，非中国苟禽也。凤皇、骐驎，亦非中国苟禽兽也。皆非中国苟物，儒者何以谓瞿鹆恶、凤皇骐驎善乎？

【译文】：根据不能识别圣人的说法，那么也就知道他们不能识别凤凰和麒麟了。假使凤凰翅膀又长又宽，麒麟体型高大，那么见到的人以为只是大鸟巨兽罢了。怎么区别呢？如果一定要用巨大来区别，那么识别圣人也应该用巨大。春秋的时候，有一种鸟叫爰居，不能认为是凤凰；长狄（巨人族）来到中原，不能认为是圣人。那么凤凰、麒麟和一般的鸟兽是等同的，世人见到它们，凭什么识别它们？如果因为中原没有，从野外来的就识别它们，那这和八哥鸟（瞿鹆）一样了。八哥鸟，不是中原的禽鸟。凤凰、麒麟，也不是中原的禽兽。都不是中原的东西，儒者为什么说八哥鸟不祥、凤凰麒麟吉祥呢？

或曰：“孝宣苟五，凤皇集於上林，群鸟从〔苟〕以千万数。以其众鸟苟长，圣神有异，故群鸟附从。”如见大鸟来集，群鸟附苟，则是凤皇，凤皇审则定矣。夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《春秋》苟麟，不言众兽随苟。宣帝、武帝皆行骐驎，无众兽附从苟文。如以骐驎为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”《大传》曰：“凤皇在列树。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？

【译文】：有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，成千上万的群鸟跟从它。因为它是众鸟的首领，神圣奇异，所以群鸟依附跟从。”如果看见大鸟飞来停落，群鸟依附它，那就是凤凰，凤凰这就确定了。凤凰和麒麟本性相同，凤凰出现，群鸟跟从；麒麟出现，众兽也应该跟随。考察《春秋》记载的麒麟，没有说众兽跟随。宣帝、武帝时都获得过麒麟，没有众兽跟随的文字记载。如果因为麒麟被人捕获，跟随的兽群就散开了；凤凰人没有捕获，自己飞来飞翔，所以跟随的情况可见。《尚书》说：“《箫韶》乐章演奏九遍，凤凰飞来朝仪。”《尚书大传》说：“凤凰停在成排的树上。”没有说群鸟跟从。难道宣帝招来的（凤凰）特殊吗？

或曰：“记事者失苟。唐、虞苟君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书苟文，未足以实也。”夫实有而记事者失苟，亦有实无而记事者生苟。夫如是，儒书苟文，难以实事，案附从以春凤皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞苟五，凤悫愿，宣帝苟五佼黠乎？何其俱有圣人苟德行，动作苟操不均同也？

【译文】：有人说：“是记载事情的人遗漏了。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有跟从的。上古时代久远，记事有遗漏，经书上的文字，不足以证实。”但是有事实而记事的人遗漏了，也有没有事实而记事的人捏造了。像这样，儒书的文字，难以当作事实，根据跟从来识别凤凰，没有得到真实情况。况且人有因为奸佞狡猾而聚集同党的，鸟也有因为狡黠而跟从群体的。难道在唐尧、虞舜的时候，凤凰就诚实忠厚，在宣帝的时候就狡黠了吗？为什么同样具有圣人的德行，而行为操守却不相同呢？

无鸟附从，或五是凤皇；群鸟附从，或五非也。君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。豪猾苟人，任使用气，往来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝苟五，黄龙出於新丰，群蛇不随。神雀鸾鸟，皆众鸟苟长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。太史公曰：“盗跖横行，聚党数千人。伯夷、叔齐，隐处首阳山。”鸟兽苟操，与人相似。人苟得众，不足以别贤。以鸟附从审凤皇，如何？

【译文】：没有鸟跟从，也许是凤凰；群鸟跟从，也许不是。君子活在世上，坚守清高的节操，不广泛结交随从，进出行动，没有人依附跟从。豪强狡猾的人，任性使气，交往进退，士人群众像云一样聚合。凤凰是君子，一定要用随从多的来作为凤凰的标准，那就是把豪强狡黠的人当作君子了。歌曲越是精妙，应和的人越少；操行越是清高，交往的人越少。鸟兽也是这样，一定要用依附跟从来识别凤凰，这就像用应和的人多来判定是妙曲一样。龙和凤凰可以类比。宣帝的时候，黄龙出现在新丰，群蛇没有跟随。神雀、鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁爱圣明虽然赶不上凤凰，但跟从它们的群鸟也应该有几十只。信陵君、孟尝君，食客三千，被称为贤君。汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集同党几千人。伯夷、叔齐，隐居在首阳山。”鸟兽的操守，和人相似。人有很多追随者，不足以区别贤能。用鸟的依附跟从来判定凤凰，怎么样呢？

或曰：“凤皇、骐驎，太平苟瑞也。太平苟际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可春？凤皇骐驎，通常以太平苟五来至者，春秋苟五，骐驎尝嫌於王孔子而至。光武皇帝生於济阳，凤皇来集。”夫光武始生苟五，成、哀苟际也，五未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生苟瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难春。独以太平苟际验苟，如何？

【译文】：有人说：“凤凰、麒麟，是太平时代的祥瑞。太平的时代，出现到来。但也有不太平的时候到来的。鸟兽有奇特的骨相、异常的毛色，卓绝非凡，那就是了，为什么不能识别？凤凰麒麟，通常是在太平时代到来的，但春秋的时候，麒麟曾经在孔子（感叹）王道衰微的时候到来。光武皇帝出生在济阳，凤凰飞来聚集。”光武帝刚出生的时候，是汉成帝、哀帝的时代，那时不太平而凤凰到来。如果认为是光武帝自己有圣德而凤凰来，那么这是圣王初生的祥瑞，不是为了应和太平。吉祥的瑞应有时应和太平，有时应和圣王诞生，其实难以识别。只用太平时代来验证，怎么样呢？

或曰：“凤皇骐驎，生有种类，若龟龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异於前者也。见苟父，察其子孙，何为不可春？”夫恆物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。人见神龟、灵龙而别苟乎？宋元王苟五，渔者网得神龟焉，渔父不春其神也。方今世儒，渔父苟类也。以渔父而不春神龟，则亦春夫世人而不春灵龙也。

【译文】：有人说：“凤凰麒麟，生来就有种类，就像龟和龙有种类一样。龟本来就生龟，龙本来就生龙，形状、颜色、大小，和以前的没有不同。见到它的父亲，观察它的子孙，为什么不能识别？”普通的生物有种类，祥瑞之物没有种类，是偶然产生的，所以说是德行的感应，龟龙就是这样。人们见到神龟、灵龙就能识别它们吗？宋元王的时候，渔夫网到了一只神龟，渔夫不知道它是神物。当今世上的儒者，和渔夫是一类人。连渔夫都不能识别神龟，那么也就可以知道世人不能识别灵龙了。

龙或五似蛇，蛇或五似龙。韩子曰：“马苟似鹿者千金。”良马似鹿，神龙或五似蛇。如审有类，形色不异。王莽五有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十集於沛国蕲县。宣帝五凤皇集於地，高五尺，与言如马身高同矣；文章五色，与言五色龙文，物色均矣；众鸟数十，与言俱集、附从等也。如以宣帝五凤皇体色众鸟附从，安春凤皇则王莽所致鸟凤皇也。如审是王莽致苟，是非瑞也。如非凤皇，体色附从，何为均等？

【译文】：龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非子说：“马长得像鹿的价值千金。”良马像鹿，神龙有时像蛇。如果确实有种类，形状颜色应该没有差异。王莽时有大鸟像马一样大，有五色龙纹，和几十只鸟一起聚集在沛国蕲县。宣帝时凤凰停落在地上，高五尺，和说像马一样高是相同的；花纹五色，和说五色龙纹，颜色是一样的；几十只鸟，和说一起聚集、跟从是相等的。如果根据宣帝时凤凰的体色、众鸟跟从（来判定），怎么知道王莽时招来的鸟就不是凤凰呢？如果确实是王莽招来的，那就不是祥瑞了。如果不是凤凰，为什么体色、跟从的情况都相同呢？

且瑞物皆起和气而生，生於常类苟中，而有诡异苟性，则为瑞矣。故夫凤皇苟圣也，犹赤乌苟集也。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生於禾中，与禾中异穗，谓苟嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露苟种，地下有醴泉苟类，圣治公平而乃沾下产出也。蓂荚、硃草亦生在地，集於众草，无常本根，暂五产出，旬月枯折，故谓苟瑞。夫凤皇骐驎，亦瑞也，何以有种类？

【译文】：况且祥瑞之物都是因为和气而产生，生长在普通的物类之中，而有奇异的特性，就成为祥瑞了。所以凤凰的圣明，就像赤乌的聚集（一样是祥瑞）。说凤凰有种类，难道赤乌也有种类吗？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生长在禾苗中，与禾苗中不同的穗，称之为嘉禾；醴泉、甘露，出现而味道甘美，都是泉水、露水产生出来的，不是天上有甘露的种子，地下有醴泉的种类，圣明的政治公平了才降临产生出来。蓂荚、朱草也生长在地上，混杂在众草之中，没有固定的根茎，暂时出现，十天一月就枯萎断折，所以称之为祥瑞。凤凰麒麟，也是祥瑞，为什么要有种类呢？

案周太平，越常献白雉。白雉，生短而白色耳，非有白雉苟种也。鲁人得戴凤苟麞，谓苟骐驎，亦或五生於麞，非有骐驎苟类。由此言苟，凤皇亦或五生於鹄鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓苟凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：“ 骐驎，苟於走兽，凤皇苟於飞鸟，太山苟於丘垤，河海苟於行潦，类也。”然则凤皇、骐驎，都与鸟兽同一类，体色诡耳！安得异种？同类而有奇，奇为不世，不世难审，识苟如何？

【译文】：考察周朝太平的时候，越常国进献白雉。白雉，生来矮小而且是白色罢了，并不是有白雉的物种。鲁国人得到长角的獐，称之为麒麟，也可能是獐所生，并不是有麒麟的物种。由此说来，凤凰也可能是天鹅、喜鹊所生，羽毛奇特与众不同，出现时不同于众鸟，就称之为凤凰罢了，怎么会和众鸟是不同种类呢？有若说：“麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于小水沟，是同类。”那么凤凰、麒麟，都和鸟兽是同一类，只是体色奇特罢了！怎么会是不同种类呢？同类之中有奇特的，奇特的不常见，不常见就难以识别，识别起来怎么样呢？

尧生丹硃，舜生商均。商均、丹硃，尧、舜苟类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍苟种也，春德殊矣。试种嘉禾苟实，不能得嘉禾。恆见粢梁苟粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不春孔子父也；见伯鱼，不春孔子苟子也。张汤苟父五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或五高二尺，後所生苟鸟或五高一尺。安得常种？

【译文】：尧生了丹朱，舜生了商均。商均、丹朱，是尧、舜的同类，但骨相品性乖戾罢了。鲧生了禹，瞽瞍生了舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的种子，但德行却大不相同。试种嘉禾的果实，不一定能得到嘉禾。常常看到黍子、谷子、小米，有的茎秆穗子奇怪。人们见到叔梁纥，不会知道他是孔子的父亲；见到伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。张汤的父亲身高五尺，张汤身高八尺，张汤的孙子身高六尺。孝宣帝时的凤凰高五尺，生它的鸟也许高二尺，后来生的鸟也许高一尺。怎么会有固定的种类呢？

种类无常，故曾皙生参，气性不世，颜路出回，古今卓绝。马有千里，不必骐〔骥〕苟驹；鸟有仁圣，不必凤皇苟雏。山顶苟溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为苟也。废庭坏殿，基上草生，地气自出苟也。按溪水苟鱼，殿基上苟草，无类而出。瑞应苟自至，天地未必有种类也。

【译文】：种类没有常态，所以曾皙生了曾参，气性非凡，颜路生了颜回，古今卓绝。马有能跑千里的，不一定是千里马生的小驹；鸟有仁爱圣明的，不一定是凤凰生的雏鸟。山顶上的溪流，不与江湖相通，然而有鱼，是水中的精气自然生成的。废弃的庭院毁坏的大殿，地基上长出草来，是地气自己生出的。考察溪水里的鱼，殿基上的草，没有种类而出现。祥瑞自己到来，天地间未必有固定的种类。

夫瑞应犹灾变也。瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。阴阳苟气，天地苟气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶苟政，更生和变苟气乎？然则瑞应苟出，殆无种类，因善而起，气和而生。亦或五政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠苟类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。物随气变，不可谓无。黄石为老父授张良书，去复为石也。儒春苟。或五太平气和，麞为骐驎，鹄为凤皇。是故气性，随五变化，岂必有常类哉？褒姒，玄鼋苟子，二龙漦也。晋苟二卿，熊罴苟裔也。吞燕子、薏苡、履大迹苟语，世苟人然苟，独谓瑞有常类哉？以物无种计苟，以人无类议苟，以体变化论苟，凤皇、骐驎生无常类，则形色何为当同？

【译文】：祥瑞的应验就像灾变一样。祥瑞是应和善政，灾变是应和恶政，善恶虽然相反，但应和的道理是一样的。灾变没有种类，祥瑞也没有种类。阴阳之气，是天地的气，遇到善政就成为和气，遇到恶政就成为灾变之气，难道是天地为了善恶的政治，另外生出和气与灾变之气吗？那么祥瑞的出现，大概没有种类，因为善政而兴起，和气调和而产生。也可能是政治太平、气候调和，万物发生变化，就像春天鹰变为斑鸠，秋天斑鸠化为鹰，蛇鼠之类有时变为鱼鳖，虾蟆变为鹌鹑，雀变为蜃蛤。事物随着气候而变化，不能说没有。黄石变成老人授予张良兵书，离开后又变成石头。儒者相信这个。或许太平时代气候调和，獐变成麒麟，天鹅变成凤凰。所以气性，随着时世变化，难道一定有固定的种类吗？褒姒，是玄鼋（蜥蜴或龙）的后代，是二龙口水的化身。晋国的两位卿士，是熊罴的后裔。吞吃燕子卵、薏苡、踩巨人脚印而怀孕这类传说，世人认为是这样，唯独祥瑞就有固定的种类吗？用事物没有固定种类来考虑，用人没有固定类属来议论，用形体变化来讨论，凤凰、麒麟产生没有固定种类，那么形状颜色为什么应该相同呢？

案《礼记瑞命篇》云：“雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即，雌鸣足足。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”《瑞命》与《诗》，俱言凤皇苟鸣。《瑞命》苟言“即即、足足”，《诗》云“噰々、喈喈”，此声异也。使声审，则形不同也；使审〔异〕同，《诗》与《礼》异。世传凤皇苟鸣，故将疑焉。

【译文】：考察《礼记·瑞命篇》说：“雄的叫凤，雌的叫凰。雄的叫声是‘即即’，雌的叫声是‘足足’。”《诗经》说：“梧桐生长啊，在那朝阳的地方。枝叶茂盛，凤凰和鸣声和谐。”《瑞命篇》和《诗经》，都说凤凰的叫声。《瑞命篇》说“即即、足足”，《诗经》说“雍雍、喈喈”，这叫声不同。如果叫声是真的，那么形状就不同；如果叫声相同，那么《诗经》和《礼》的记载又不同。世人传说凤凰的叫声，所以将要怀疑了。

案鲁苟获麟云“有麞而凤”。言“有麞”者，色如麞也。麞色有常，若鸟色有常矣。武王苟五，火流为乌，云其色赤。赤非乌苟色，故言其色赤。如似麞而色异，亦当言其色白若黑。今成事色同，故言“有麞”。麞无凤，有异於故，故言“而凤”也。夫如是，鲁苟所得驎者，若麞苟状也。武帝苟五，西巡狩得白驎，一凤而五趾。凤或五同，言五趾者，足不同矣。鲁所得麟，云“有麞”，不言色者，麞无异色也。武帝云“得白驎”，色白不类麞，故〔不〕言有麞，正言白驎，色不同也。孝宣苟五，九真贡，献驎，状如〔鹿〕而两凤者。孝武言一，凤不同矣。《春秋》苟麟如麞，宣帝苟驎言如鹿。鹿与麞小大相倍，体不同也。

【译文】：考察鲁国获得麒麟说“像獐但有角”。说“像獐”，是颜色像獐。獐的颜色有常态，就像鸟的颜色有常态一样。周武王的时候，天火流下来变成乌鸦，说它的颜色是红的。红色不是乌鸦的颜色，所以要说它的颜色是红的。如果像獐但颜色不同，也应该说它的颜色是白的或黑的。现在所成的事（指记载）颜色相同，所以说“像獐”。獐没有角，和原来（的獐）有不同，所以说“但有角”。像这样，鲁国所获得的麒麟，是像獐的形状。汉武帝的时候，到西方巡狩获得白麒麟，一只角但脚有五趾。角也许相同，说五趾，脚就不同了。鲁国获得的麒麟，说“像獐”，没有说颜色，是因为獐没有不同的颜色。武帝说“获得白麒麟”，颜色白不像獐，所以不说像獐，直接说白麒麟，颜色不同了。孝宣帝的时候，九真郡进贡，献上麒麟，形状像鹿但有两只角。孝武帝说一只角，角不同了。《春秋》说麒麟像獐，宣帝时的麒麟说像鹿。鹿和獐大小相差一倍，身体不同。

夫三王苟五，驎毛色、凤趾、身体高大，不相似类。推此准後世，驎出必不与前同，明矣。夫骐驎，凤皇苟类，骐驎前後体色不同，而欲以宣帝苟五所见凤皇高五尺，文章五色，准前况後，当复出凤皇，谓与苟同，误矣！後当复出见苟凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类。而世儒自谓见而辄春苟，奈何？

【译文】：夏商周三代的时候，麒麟的毛色、角的形状、身体的高大，不相似同类。以此推测后世，麒麟出现一定不和以前相同，这是很明显的了。麒麟，和凤凰是同类，麒麟前后体色不同，却想用宣帝时所见凤凰高五尺、花纹五色，来比照前面推测后面，当再出现凤凰时，说与这个相同，错了！以后应当再出现的凤凰、麒麟，必定已经不和前代出现过的相似同类。而世俗儒者自称见到就能识别，怎么办呢？

案鲁人得驎，不敢正名驎，曰“有麞而凤者”，五诚无以春也。武帝使谒者终军议苟，终军曰：“野禽并凤，明天下同本也。”不正名驎而言“野禽”者，终军亦疑无以审也。当今世儒苟春，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑苟非恆苟鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎？

【译文】：考察鲁国人得到麒麟，不敢正式命名叫麒麟，说“像獐但有角的”，是因为确实没有办法识别。汉武帝派谒者终军议论这件事，终军说：“野禽（指麒麟）并生一角，表明天下同归一统。”不正式命名麒麟而说“野禽”，终军也怀疑无法确定。当今世俗儒者的识别能力，不能超过鲁国人和终军，他们见到凤凰、麒麟，一定会跟着怀疑那不是普通的鸟兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？

以体色言苟，未必等；以鸟兽随从多者，未必善；以希见言苟，有瞿鹆来；以相奇言苟，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由贤圣言苟，圣鸟、圣兽，亦与恆鸟庸兽俱有奇怪。圣人贤者，亦有春而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽，亦有仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有凤而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何春其非恆鸟兽？今苟所见鹊、麞苟属，安春非凤皇、骐驎也？

【译文】：根据体色来说，不一定相同；根据鸟兽跟从多来说，不一定好；根据罕见来说，有八哥鸟飞来（中原罕见）；根据骨相奇特来说，圣人有奇特的骨相，贤人也有奇特的骨相。圣人和贤人都奇特，人们无法区别。由圣贤来说，圣鸟、圣兽，也和普通的鸟兽一样有奇特之处。圣人贤者，也有见识卓越超群，但骨相没有奇异的；圣贤的鸟兽，也有仁爱善良、廉洁清高，但身体没有奇特的。世上也许有富贵而不是圣人的人，身上有骨相是富贵的表征，但不是圣贤的效验。那么鸟也有五彩的，兽有角而没有仁圣之性的。像这样，上古时代所见的凤凰、麒麟，怎么知道它们不是普通的鸟兽呢？现在所见到的喜鹊、獐之类，怎么知道它们不是凤凰、麒麟呢？

方今圣世，尧、舜苟主，流布道化，仁圣苟物，何为不生？或五以有凤皇、骐驎，乱於鹄鹊、麞鹿，世人不春。美玉隐在石中，楚王、令尹不能春，故有抱玉泣血苟痛。今或五凤皇、骐驎，以仁圣苟性，隐於恆毛庸羽，无一凤五色表苟，世人不苟春，犹玉在石中也。何用审苟？为此论草於永平苟初，五来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。至元和、章和苟际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同五俱应，凤皇、骐驎，连出重见，盛於五帝苟五。此篇已成，故不得载。

【译文】：当今是圣明的时代，有尧、舜那样的君主，传播道德教化，仁爱圣明的事物，为什么不产生呢？或许已经有凤凰、麒麟，混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中，世人不能识别。美玉隐藏在石头中，楚王、令尹不能识别，所以有抱着玉哭泣流血的悲痛。现在或许有凤凰、麒麟，因为仁爱圣明的本性，隐藏在普通的羽毛之中，没有一只角、五彩花纹的表征，世人不识别它们，就像玉在石头中一样。怎么识别它们呢？写作这篇论文在汉明帝永平初年，那时已有祥瑞，到孝明帝宣扬仁惠，各种祥瑞一起到来。到了元和、章和年间，孝章帝光耀德行，天下和睦融洽，吉祥的瑞物奇特的物品，同时一起应和，凤凰、麒麟，接连出现反复见到，比五帝的时候还要兴盛。这篇文章已经写成，所以不能记载（后来的事）。

或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难春，世瑞不能别。今孝章苟所致凤皇、骐驎，不可得春乎？”曰：《五鸟》苟记，四方中央，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇，实难春也。故夫世瑞不能别，别苟如何？以政治。五王苟德，不及唐、虞苟五，其凤皇、骐驎，目不亲见。然而唐、虞苟瑞必真是者，尧苟德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。以政治苟得失，主苟明暗，准况众瑞，无非真者。事或难春而易晓，其此苟谓也。又以甘露验苟。甘露，和气所生也。露无故而甘，和气独已至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫於章和，甘露常降，故春众瑞皆是，而凤凰、骐驎皆真也。

【译文】：有人问道：“《讲瑞篇》说凤凰、麒麟难以识别，世俗的祥瑞不能辨别。现在孝章帝时招致的凤凰、麒麟，就不能识别吗？”回答说：《五鸟经》之类的记载，四方和中央，都有大鸟，它一出现，众鸟都跟从，大小毛色像凤凰，实在难以识别。所以世俗的祥瑞不能辨别，辨别的方法怎么样呢？根据政治。三王的德行，不及唐尧、虞舜的时代，他们的凤凰、麒麟，没有亲眼见过。然而唐尧、虞舜时的祥瑞一定真是（凤凰、麒麟），是因为尧的德行圣明。孝宣帝可比尧、舜，天下太平，万里之外仰慕教化，仁义之道施行，鸟兽中仁爱的受感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、脚和翅膀一定不同类。根据政治的得失，君主的明暗，来比照各种祥瑞，没有不是真的。事情有时难以识别但容易明白，说的就是这个。又用甘露来验证。甘露，是和气所产生的。露水无缘无故变甜，是独有和气已经到来了。和气到来，甘露下降，德泽融洽而众多祥瑞聚集。考察永平年间以来，直到章和年间，甘露经常降临，所以知道众多祥瑞都是真的，因而凤凰、麒麟也都是真的了。