【原文】：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

【译文】：公孙丑问（孟子）说：“先生如果担任齐国的卿相，能够实行自己的主张，即使因此而成就霸业或王业，也不足为怪。如果这样，您会动心吗？”

【原文】：孟子曰：“否。我四十不动心。”

【译文】：孟子说：“不。我从四十岁起就不动心了。”

【原文】：曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

【译文】：（公孙丑）说：“如果是这样，先生比孟贲强多了。”

【原文】：曰：“是不难，告子先我不动心。”

【译文】：（孟子）说：“这个不难，告子比我还早就做到不动心了。”

【原文】：曰：“不动心有道乎？”

【译文】：（公孙丑）问：“做到不动心有什么方法吗？”

【原文】：曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

【译文】：（孟子）说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不躲避；认为受到一点点挫折，就像在集市上被鞭打一样屈辱。既不能忍受卑贱者的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看得如同刺杀卑贱者一样；毫不畏惧诸侯。听到辱骂的话，一定回击。孟施舍培养勇气的方法（又不同），他说：‘对待不能战胜的敌人，就像对待能战胜的敌人一样。如果先估量敌人的力量才前进，先考虑胜败才交锋，这种人是害怕敌军的人。我哪里能保证一定胜利呢？不过是能做到无所畏惧罢了。’孟施舍（的作风）像曾子，北宫黝（的作风）像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更厉害，但孟施舍的方法较为简要。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔子那里听到过大勇的道理：反躬自问，如果理亏，即使对方是卑贱的人，我也不会去恐吓他；反躬自问，如果理直，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气（的方法），又不如曾子那样简要。”

【原文】：曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

【译文】：（公孙丑）说：“我冒昧地请问，先生的不动心和告子的不动心，可以说来听听吗？”

【原文】：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

【译文】：“告子说：‘如果在言语上不能取胜，就不必求助于思想；如果在思想上不能取胜，就不必求助于意气。’（孟子接着说：）在思想上不能取胜，就不求助于意气，这是可以的；在言语上不能取胜，就不求助于思想，这是不可以的。思想意志是意气感情的统帅，意气感情是充满全身的力量。思想意志到了哪里，意气感情也就在哪里表现出来。所以说：‘要坚定自己的思想意志，不要滥用自己的意气感情。’”

【原文】：“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”

【译文】：（公孙丑）问：“既然说‘思想意志到了哪里，意气感情也就在哪里表现出来’，又说‘要坚定自己的思想意志，不要滥用自己的意气感情’，这是为什么呢？”

【原文】：曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

【译文】：（孟子）说：“思想意志如果专注于某一方面，意气感情就会随之转移；意气感情如果专注于某一方面，也一定会影响到思想意志。比如跌倒和奔跑，这是意气感情（专注于身体行动）的表现，反过来也会扰动思想意志。”

【原文】：“敢问夫子恶乎长？”

【译文】：（公孙丑）问：“请问先生擅长什么呢？”

【原文】：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

【译文】：（孟子）说：“我善于分析别人的言论，我善于培养自己的浩然之气。”

【原文】：“敢问何谓浩然之气？”

【译文】：（公孙丑）问：“请问什么叫做浩然之气？”

【原文】：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

【译文】：（孟子）说：“这很难说清楚。它作为一种气，最宏大最刚强，用正直去培养它而不加伤害，就会充满天地之间。它作为一种气，必须与义和道配合；没有义和道，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就能取得的。如果行为有愧于心，气就会萎缩。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对于浩然之气，）一定要培养它，但不能有特定的目的；心中要时刻记着它，但不要人为地帮助它生长。不要像那个宋国人一样：宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，十分疲倦地回到家，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子跑到田里一看，禾苗都枯死了。天下不帮助禾苗生长的人很少啊。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；违背规律去帮助它生长的，就像拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害了它。”

【原文】：“何谓知言？”

【译文】：（公孙丑）问：“什么叫做善于分析别人的言论？”

【原文】：曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

【译文】：（孟子）说：“偏颇的言辞，我知道它片面的地方；过分的言辞，我知道它失实的地方；邪僻的言辞，我知道它背离正道的地方；躲闪的言辞，我知道它理屈词穷的地方。（这些言辞）从思想上产生出来，必然会在政治上造成危害；如果把它体现于政令，就会危害国家的各项事业。如果再有圣人出现，也一定会赞成我所说的。”

【原文】：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

【译文】：（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的长处，（但他还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（而先生您既知言又善养气，）那么先生已经是圣人了吗？”

【原文】：曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

【译文】：（孟子）说：“哎！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我做不到；我不过是学习不知厌倦，教人不嫌疲劳罢了。’子贡说：‘学习不知厌倦，这是智慧；教人不嫌疲劳，这是仁德。既仁德又智慧，老师已经是圣人了！’圣人，孔子都不敢自居，（你却说我是圣人，）这是什么话呢？”

【原文】：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

【译文】：（公孙丑说：）“从前我私下听说：子夏、子游、子张都各有圣人的一部分长处，冉牛、闵子、颜渊则大体具备圣人的德行，只是还不够精深博大。请问先生您属于哪一种呢？”

【原文】：曰：“姑舍是。”

【译文】：（孟子）说：“暂且不谈这个。”

【原文】：曰：“伯夷、伊尹何如？”

【译文】：（公孙丑）问：“伯夷、伊尹怎么样？”

【原文】：曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

【译文】：（孟子）说：“（他们的）处世之道不同。不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去使唤；天下太平就出来做官，天下混乱就退而隐居，这是伯夷的处世态度。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以使唤；天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹的处世态度。应该做官就做官，应该辞官就辞官，应该久留就久留，应该速去就速去，这是孔子的处世态度。（他们）都是古代的圣人，我都没有做到；至于我的愿望，那就是学习孔子。”

【原文】：“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

【译文】：（公孙丑）问：“伯夷、伊尹和孔子，可以相提并论吗？”

【原文】：曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

【译文】：（孟子）说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

【原文】：曰：“然则有同与？”

【译文】：（公孙丑）问：“那么他们有相同的地方吗？”

【原文】：曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

【译文】：（孟子）说：“有。如果得到方圆百里的土地而让他们做君主，都能使诸侯来朝见，拥有天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人就能得到天下，他们都不会去做。这是他们相同的地方。”

【原文】：曰：“敢问其所以异？”

【译文】：（公孙丑）问：“请问他们不同的地方又是什么呢？”

【原文】：曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【译文】：（孟子）说：“宰我、子贡、有若的智慧足以了解圣人。（即使）他们（评价时）有所夸大，也不至于偏袒所喜好的人。宰我说：‘依我看来，老师比尧、舜贤德多了。’子贡说：‘看到一国的礼制，就能了解它的政治；听到一国的音乐，就能知道它的德教。即使在百代之后去评价百代的君主，也没有谁能违背孔子的道理。自有人类以来，没有比得上老师的。’有若说：‘难道只是人类有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水塘，都是同类的（但前者远远超出后者）。圣人对于百姓，也是同类的（但远远超出他们）。高出同类，超越群体，自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”