万章章句下·第四节
【原文】：万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
【译文】：万章问（孟子）说：“请问与人交际，应抱什么样的心态？”孟子说：“恭敬。”
【原文】：曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
【译文】：（万章）说：“一再拒绝别人的礼物是不恭敬的，为什么呢？”（孟子）说：“尊贵的人赐给礼物，如果心里想着‘他取得这些东西是符合道义的呢，还是不符合道义的呢’，然后才接受，这样做是不恭敬的，所以不应该拒绝。”
【原文】：曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
【译文】：（万章）说：“如果不直接用言语拒绝，而在心里拒绝，想着‘这东西是从百姓那里不义地取得的’，然后找别的借口不接受，不行吗？”（孟子）说：“他按规矩结交我，按礼节赠送我，这样，就是孔子也会接受的。”
【原文】：万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
【译文】：万章说：“如果现在有一个在都城郊外拦路抢劫的人，他按规矩结交我，按礼节赠送我，这样也可以接受他抢来的东西吗？”（孟子）说：“不可以。《尚书·康诰》上说：‘杀人抢劫，强横不怕死的人，百姓没有不痛恨的。’这种人是不必等待教育就可以处死的。殷朝继承了夏朝的这种法律，周朝继承了殷朝的这种法律，都没有更改。现在这种抢劫行为更为厉害，怎么能接受这样的礼物呢？”
【原文】：曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
【译文】：（万章）说：“现在的诸侯从百姓那里掠夺财物，就像拦路抢劫一样。如果他们好好地按照礼节来交往，这样君子就可以接受他们的礼物，请问这又怎么解释呢？”（孟子）说：“你认为如果有圣王兴起，会将现在的诸侯一概诛杀呢，还是先教育他们，如果不改过再诛杀呢？所谓不是自己所有的东西却去取得它，就是抢劫，这是把抢劫的含义引申到极点了。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人有争夺猎物的习俗，孔子也去争夺了。争夺猎物尚且可以，何况是接受诸侯赐给的礼物呢？”
【原文】：曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
【译文】：（万章）说：“那么孔子做官，不是为了推行道义吗？”（孟子）说：“是为了推行道义。”
【原文】：“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
【译文】：（万章说：）“既然是为了推行道义，为什么还要去争夺猎物呢？”（孟子）说：“孔子先用文书规定祭祀所用祭器的数目和规格，规定不用四方的食物来供祭祀（这样猎较的习俗就会慢慢废止）。”（万章）说：“孔子为什么不辞官离开呢？”
【原文】：曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【译文】：（孟子）说：“他是为了先试行一下（自己的主张）。试行的结果，足以推行他的主张，但君主不肯推行，这才离开，所以孔子不曾在一个国家停留过三年。孔子有因可以推行道义而做官，有因国君对他以礼相待而做官，有因国君能供养贤士而做官。在季桓子那里，是因可以推行道义而做官；在卫灵公那里，是因国君对他以礼相待而做官；在卫孝公那里，是因国君能供养贤士而做官。”
