滕文公章句下·第九节
【原文】：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
【译文】：公都子说：“外面的人都说先生喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
【原文】：孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
【译文】：孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，总是太平一时，又动乱一时。在尧的时候，大水倒流，在中原泛滥，蛇龙到处盘踞，百姓无处安身；低地的人在树上搭巢，高地的人挖洞穴居。《尚书》上说：‘洚水警戒我们。’洚水就是洪水。尧派禹去治理。禹疏通河道，让水流到海里，把蛇龙驱赶到草泽中，水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水就是这样。险阻排除了，害人的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住。
【原文】：尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’
【译文】：尧舜去世以后，圣人之道就衰落了，暴君接连出现。他们毁坏民居来挖成深池，使百姓无处安身；废弃农田来建成园林，使百姓得不到吃穿；荒谬的学说和残暴的行为又兴起，园林、深池、沼泽多起来，禽兽随之而来。到商纣的时候，天下又大乱了。周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，三年之后诛杀了奄国的国君，把飞廉赶到海边杀死，一共灭了五十个国家，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，天下的人非常高兴。《尚书》上说：‘多么光明啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！佑助启发我们后人的，都是正道而没有缺失。’
【原文】：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’
【译文】：太平之世和圣人之道又衰微了，荒谬的学说和残暴的行为又兴起了，有臣子杀死君主的，有儿子杀死父亲的。孔子为此感到忧惧，作了《春秋》。《春秋》（褒善贬恶），本是天子该做的事，所以孔子说：‘了解我的，大概就因为这部《春秋》吧！怪罪我的，大概也因为这都《春秋》吧！’
【原文】：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
【译文】：圣明的君主不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，这是目无君主；墨翟主张不分亲疏地兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，那就是禽兽了。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽来吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不破除，孔子的学说不发扬，这就是荒谬的学说蒙骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义的道路被堵塞，那就等于率领野兽来吃人，人与人也将互相残食。我为此感到忧惧。所以要捍卫先圣的学说，抵制杨朱、墨翟的学说，批驳错误的言论，使那些宣扬谬论的人不能得逞。（那些谬论）从心里产生出来，就会危害工作；在工作中表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的看法。
【原文】：昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
【译文】：从前大禹制服了洪水，天下才得到太平；周公兼并了夷狄，驱逐了猛兽，百姓才得到安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才有所畏惧。《诗经》上说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就没有人敢抗拒我。’目无父母、目无君主的人，正是周公所要惩罚的。我也想端正人心，破除谬论，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承（大禹、周公、孔子）这三位圣人的事业。这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论来抵制杨朱、墨翟的人，才是圣人的门徒啊。”
