是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。”；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始用。

【译文】：这时已经灭亡了两粤（南越、东越），粤人勇之就说：“粤人风俗信鬼，而他们的祭祀都能见到鬼，常常有效验。从前东瓯王敬鬼，活到一百六十岁。后世懈怠轻慢，所以衰败损耗。”于是命令粤巫建立粤式的祝祠，安置祠台而不筑坛，也祭祀天神、上帝、百鬼，并用鸡骨占卜。皇上相信了，粤人的祠祀和鸡卜从此开始采用。

公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。”

【译文】：公孙卿说：“仙人可以见到，但皇上往常去得太仓促，所以没见到。现在陛下可以建造馆舍像缑氏城那样，放置干肉、枣子，神人应该可以招来。而且仙人喜欢住在楼阁上。”于是皇上命令在长安建造飞廉观、桂观，在甘泉建造益寿观、延寿观，派公孙卿持着符节、设置器具去等候神人。又建造了通天台，在台下放置祭祀器具，希望招来神仙一类。于是在甘泉宫又增建了前殿，开始扩建各处宫室。夏天，有灵芝生长在甘泉殿的房中。天子因为堵塞黄河决口，兴建通天台，好像有祥光云气，就下诏说：“甘泉宫房中长出九茎灵芝，赦免天下罪犯，不要再劳民兴作。”

其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三年。”上乃下诏：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”

【译文】：第二年，讨伐朝鲜。夏天，大旱。公孙卿说：“黄帝的时候，封禅后就天旱，是为了晒干封土三年。”皇上就下诏说：“天旱，意思想要晒干封土吗？命令天下尊崇并祭祀灵星。”

明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。

【译文】：第二年，皇上到雍邑郊祀五畤，开通回中道，于是向北出萧关，经过独鹿山、鸣泽湖，从西河郡返回，驾临河东郡祭祀后土神。

明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月，至奉高修封焉。

【译文】：第二年冬天，皇上巡视南郡，到了江陵后向东行。登临并祭祀灊县的天柱山，称之为南岳。乘船浮江而下，从浔阳出发到枞阳，经过彭蠡泽，祭祀当地的名山大川。向北到达琅邪，沿着海岸而行。四月，到达奉高县进行封禅。

初，天子封泰山，泰山东北止古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水圜宫垣。为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上如郊礼。毕，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。

【译文】：当初，天子在泰山封禅时，泰山东北麓古时候有明堂遗址，地势险峻不宽敞。皇上想在奉高附近修建明堂，不知道它的形制。济南人公玉带献上黄帝时的明堂图。明堂中央有一座殿，四面没有墙壁，用茅草盖顶。引水环绕宫殿垣墙。建有复道，上面有楼，从西南方进入，名叫昆仑道，天子从那里进入，以拜祀上帝。于是皇上命令奉高县在汶水边上建造明堂，按照公玉带的图样。到这年举行封禅大典时，就在明堂上祭祀泰一神和五帝，如同郊祀的礼仪。祭祀完毕，在堂下焚烧祭品。然后皇上又上泰山，在山顶进行秘密的祭祀。在泰山下祭祀五帝，各按他们的方位，黄帝与赤帝在同一处，由主管官员侍奉祭祀。山上举起烽火，山下都举火相应。皇上返回后驾临甘泉宫，郊祀泰畤。春天驾临汾阴，祭祀后土。

明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。

【译文】：第二年，驾临泰山，在十一月甲子朔日早晨冬至那天在明堂祭祀上帝，没有进行封土。赞飨的祝词说：“上天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜谢泰一神。”向东到达海上，考察入海求仙的方士们，都没有效验，但皇上还是更多地派遣他们出去，希望能遇到神仙。乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇上亲自在泰山下的高里山举行禅礼，祭祀后土。亲临渤海，打算遥望祭祀蓬莱等仙山，希望能到达神仙的庭院。

上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。”于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西则商中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属。立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。

【译文】：皇上回京，因为柏梁台火灾的缘故，在甘泉宫接受郡国的上计簿。公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天后被烧毁，黄帝就建造了明庭。明庭，就是甘泉宫。”方士们大多说古代帝王有在甘泉建都的。后来天子又在甘泉宫接受诸侯朝见，甘泉宫建造了诸侯的府邸。勇之就说：“粤地风俗，发生火灾后，再盖房子，一定要比原来的更大，以此来压胜火灾。”于是建造建章宫，规模有千门万户。前殿的高度超过未央宫。它的东面是凤阙，高二十多丈。西面是商中，有数十里宽的虎圈。北面挖掘大池，池中的渐台高二十多丈，池名叫泰液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等山，象征海中的神山、龟、鱼之类。南面有玉堂、璧门和大鸟等建筑。还建立了神明台、井干楼，高五十丈，用辇道相连接。

夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

【译文】：夏天，汉朝更改历法，以正月作为一年的开始，颜色崇尚黄色，官印改为五个字，因而定年号为太初元年。这一年，向西讨伐大宛。发生严重蝗灾。丁夫人、洛阳虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。

明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。

【译文】：第二年，主管官员说雍邑五畤没有煮熟的牲牢祭品，香气不齐备。于是命令祠官向各畤进献熟牛犊等祭品，祭品的颜色按照五行相胜的规则，并且用木制的马代替马驹。至于各名山大川祭祀用马驹的，全部用木制的马代替。只有天子亲自巡视祭祀时，才用马驹，其他礼仪照旧。

明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠，上犊黄焉。

【译文】：第二年，向东巡视海上，考察那些寻求神仙的方士，都没有应验。有方士说：黄帝时建造了五城十二楼，在执期迎候神人，名叫迎年祠。皇上允许按照他的方法建造，名叫明年祠。皇上亲自按礼仪祭祀，进献的是黄色牛犊。

公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下止南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。

【译文】：公玉带说：“黄帝时虽然在泰山封禅，但风后、封巨、岐伯让黄帝在东泰山封禅，在凡山辟场祭地，以合符瑞，然后才能不死。”天子已经下令准备祭祀器具，到了东泰山，东泰山低矮狭小，与它的名声不相称，就命令祠官祭祀它而不举行封禅。之后命令公玉带奉祀并等候神物。皇上又返回泰山，像以前一样举行五年一次的封禅大礼，并加上了在石闾山辟场祭地。石闾山，在泰山的南麓，方士们说这是仙人的住所，所以皇上亲自在那里辟场祭地。

其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。

【译文】：这之后五年，夏天到泰山举行封禅大典，返回时经过并祭祀恒山。

自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。

【译文】：自从泰山封禅以后，十三年间就遍祭了五岳、四渎。

后五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。

【译文】：五年后，又到泰山举行封禅大典。向东驾临琅邪，在成山祭日，登之罘山，浮游大海，祭祀八神以求延年。又在交门宫祭祀神人，好像有神人面向祠座而拜的迹象。

后五年，上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如F341，有司有以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。天子犹羁縻不绝，几遇其真。

【译文】：五年后，皇上再次到泰山举行封禅大典。向东巡游东莱，亲临大海。这一年，雍县出现三次无云而响雷的现象，有时出现像虹一样苍黄色的云气，好像飞鸟聚集在棫阳宫南面，声音传到四百里外。落下两颗陨石，颜色黑得像漆，主管官员认为这是美好的祥瑞，就进献给宗庙。而那些等候神仙、入海寻求蓬莱的方士终究没有效验，公孙卿还用巨人的脚印来辩解。天子仍然笼络方士不断寻求，希望能遇到真正的神仙。

诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。

【译文】：所兴建的祠庙，如薄忌泰一祠和三一、冥羊、马行、赤星等祠，共五座。由宽舒等祠官每年按时祭祀。总共六座祠庙（加上寿宫神君祠），都由太祝掌管。至于八神，以及明年、凡山等其他著名祠庙，皇上经过时就祭祀，离开后就停止。方士们所兴建的祠庙，由他们各自主持，这些人死了就停止，祠官不掌管。其他祠庙都照旧。甘泉宫的泰一祠、汾阴的后土祠，每三年皇上亲自郊祀一次，而泰山每五年一次封禅。汉武帝共五次修封泰山。汉昭帝即位，年纪很轻，没有亲自巡视祭祀过。

宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。

【译文】：汉宣帝即位，因为是继承武帝的正统而兴起的，所以即位三年后，尊孝武帝庙为世宗庙，武帝巡狩所经过的郡国都建立庙宇。告祭世宗庙那天，有白鹤聚集在后庭。为建立世宗庙而告祭孝昭帝陵寝时，有五色大雁聚集在殿前。西河郡修建世宗庙时，有神光出现在殿旁，有鸟像白鹤，前赤后青。神光又出现在房中，像蜡烛的形状。广川国的世宗庙殿上有钟声，门户大开，夜晚有光，殿上通明。皇上于是下诏赦免天下。

时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”

【译文】：当时，大将军霍光辅政，皇上克己端坐帝位，不是宗庙的祭祀不出宫。十二年，才下诏说：“听说天子尊奉天地，祭祀山川，是古今通行的礼仪。近来，上帝之祠荒废而没有亲祭有十多年了，我非常不安。我将亲自整饬身心，斋戒沐浴，亲自举行泰畤祭祀，为百姓祈求祥瑞、获得丰收。”

明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。

【译文】：第二年正月，皇上开始驾临甘泉宫，郊祀泰畤，多次出现美好的祥瑞。遵循武帝的旧例，车马服饰隆盛，恭敬地举行斋戒祭祀的礼仪，还作了一些诗歌。

其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。

【译文】：这年三月，驾临河东郡，祭祀后土，有神雀聚集，改年号为神爵。下诏给太常说：“长江、大海，是百川中最大的，现在却缺失祭祀。命令祠官按照礼仪每年按时祭祀，在四季祭祀长江、大海、洛水，为天下祈求丰收。”从此五岳、四渎都有了固定的祭祀礼仪。东岳泰山在博县祭祀，中岳太室山在嵩高县祭祀，南岳灊山在腄县祭祀，西岳华山在华阴县祭祀，北岳常山在上曲阳县祭祀，黄河在临晋县祭祀，长江在江都县祭祀，淮河在平氏县祭祀，济水在临邑县境内祭祀，都派使者持符节侍奉祭祀。只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江祭祀四次，其余都是一次祈祷三次祭祀。

时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王也。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。

【译文】：当时，南郡捕获白虎，献上它的皮、牙、爪，皇上为此建立了祠庙。又因为方士的话，为随侯珠、宝剑、玉璧、周康王宝鼎在未央宫中建立了四座祠庙。又在即墨祭祀太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑的火井。又在长安城旁建立岁星、辰星、太白星、荧惑星、南斗星的祠庙。又在曲城祭祀参山八神，在临朐祭祀蓬山石杜、石鼓，在腄县祭祀之罘山，在不夜县祭祀成山，在黄县祭祀莱山。成山祭祀日神，莱山祭祀月神。又在琅邪祭祀四时神，在寿良祭祀蚩尤。京师附近的县，鄠县有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳县有径路神祠，祭祀休屠王。又在肤施县建立了五龙山仙人祠以及黄帝祠、天神帝祠、原水祠共四座祠庙。

或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。

【译文】：有人说益州有金马、碧鸡之神，可以通过祭祀招来，于是派遣谏大夫王褒持符节去寻求。

大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。

【译文】：大夫刘更生（刘向）献上淮南王的《枕中洪宝苑秘》方，命令尚方官铸造。事情没有应验，刘更生因此获罪论处。京兆尹张敞上书劝谏说：“希望圣明的君主时时忘记车马游猎的嗜好，斥退远方的方士虚妄的言论，潜心于帝王治国之术，那么太平之世或许可以兴起。”后来尚方待诏的方士都被罢黜。

是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公刘发迹于E1D9，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。’尸臣拜手稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”

【译文】：这时，美阳县得到一只鼎，献了上来。交给主管官员商议，多数人认为应该进献给宗庙，像元鼎年间的旧例一样。张敞喜好古文字，考察鼎上的铭刻后上奏议说：“我听说周朝的祖先从后稷开始，后稷封在邰地，公刘在豳地发迹，太王在岐、梁建立国家，文王、武王在丰、镐兴起。由此说来，岐、梁、丰、镐之间是周朝旧居，本来应该有宗庙、坛场祭祀的珍藏。现在这只鼎出在岐东，里面有刻文说：周王命令名叫尸的大臣‘掌管这个栒邑，赐给你旌旗、鸾铃、黼黻礼服、雕戈。’尸臣叩首跪拜说：‘谨答谢颂扬天子伟大的美命。’我愚钝不足以通晓古文，私下根据传记来说，这只鼎大概是周朝用来褒赏赏赐大臣，大臣的子孙刻铭记载祖先的功勋，珍藏在家庙中的。从前宝鼎出现在汾脽，河东太守上报，诏书说：‘我巡视祭祀后土，为百姓祈求丰收，如今谷物丰收尚未酬报，鼎为什么出现呢？’广泛询问老人，猜测是旧藏的，确实是想考证得到事实。主管官员查验脽上不是旧藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，与一般的鼎很不同。现在这只鼎细小，又有铭文，不应该进献给宗庙。”皇帝下制书说：“京兆尹的建议是对的。”

上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。后间岁，改元为黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡国凡五十余所。

【译文】：皇上自从驾临河东的第二年正月，有凤凰聚集在礻殳祤县，在聚集的地方得到宝玉，于是起驾前往步寿宫，就下诏赦免天下罪犯。之后隔了一年，凤凰、神雀、甘露降落在京城，赦免天下罪犯。这年冬天，凤凰聚集在上林苑，就建造了凤凰殿，以报答祥瑞。第二年正月又驾临甘泉宫，郊祀泰畤，改年号为五凤。第二年，驾临雍邑祭祀五畤。第三年春天，驾临河东郡，祭祀后土，赦免天下罪犯。之后隔了一年，改年号为甘露。正月，皇上驾临甘泉宫，郊祀泰畤。这年夏天，黄龙出现在新丰县。建章宫、未央宫、长乐宫的钟架铜人都长高了，长了一寸左右，当时认为是美好的祥瑞。之后隔了一年正月，皇上郊祀泰畤，并在甘泉宫朝见单于。之后隔了一年，改年号为黄龙。正月，又驾临甘泉宫，郊祀泰畤，又在甘泉宫朝见单于。到了冬天皇上就去世了。凤凰降临各郡国共五十多处。

元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。

【译文】：汉元帝即位，遵循旧的仪式，隔年正月，一次驾临甘泉郊祀泰畤，一次向东到河东祭祀后土，一次向西到雍邑祭祀五畤。一共五次奉祀泰畤、后土之祠。也施与恩泽，所经过的地方免除田租，赐给百户牛、酒，或者赐给爵位，赦免罪人。

元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。

【译文】：元帝喜好儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等相继担任公卿。贡禹建议汉家宗庙祭祀大多不符合古礼，皇上赞同他的意见。后来韦玄成做丞相，建议废除郡国的庙宇，从太上皇、孝惠帝等陵园的寝庙都废除。后来元帝卧病，梦见神灵谴责废除各庙祭祀，皇上就又恢复了。后来有的废除有的恢复，到哀帝、平帝时没有定论。记载在《韦玄成传》中。

成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也；瘗E85F于大折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊外各在圣王所都之南、北。《书》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德■明，上通承天之大典，览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅，’言天以文王之都为居也。宜于长安定南、北郊，为万世基。”天子从之。

【译文】：汉成帝刚即位，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：“帝王的事情没有比承奉天序更大的，承奉天序没有比郊祀更重要的，所以圣王尽心竭力来建立它的制度。在南郊祭天，是就阳位的意义；在北郊瘗埋祭地，是就阴位的象征。上天对于天子，是依从天子所居住的都城而分别享受祭祀的。从前，孝武皇帝住在甘泉宫，就在云阳建立泰畤，在甘泉宫南祭祀。现在皇上经常驾临长安，在长安郊祀皇天，反而到北方的极阴之地（甘泉）去，祭祀后土，反而到东方的少阳之地（汾阴）去，事情与古制不符。而且到云阳去，要走溪谷中间，道路狭窄将近百里，到汾阴则要渡过大河，有风浪船只的危险，都不是圣主应该多次经历的，郡县修筑道路、供应物资，官吏百姓困苦，百官耗费繁多。劳累所保护的百姓，行走在危险的地方，难以侍奉神灵祈求福佑，恐怕不符合承奉上天、治理百姓的用意。从前周文王、武王在丰、镐郊祀，成王在雒邑郊祀。由此看来，天是随着王者居住的地方而享受祭祀的，这是显而易见的。甘泉的泰畤、河东的后土祠应该迁移安置在长安，才符合古代帝王的做法。希望与群臣商议决定。”奏议被批准。大司马车骑将军许嘉等八人认为：这些祠庙由来已久，应该像以前一样。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为：《礼记》说“在泰坛上烧柴，是祭天；在大折瘗埋祭品，是祭地。”在南郊设立祭坛，是用来确定天的位置。在大折祭地，在北郊，是就阴位。郊祭的地方分别在圣王都城的南、北。《尚书》说：“过了三天丁已日，在郊外用两头牛祭祀。”周公增加牺牲，告祭迁徙新都，在洛阳确定郊祀之礼。英明的圣主，侍奉上天明察，侍奉大地明察。天地明察，神明就显明了。天地以王者为主宰，所以圣王制定祭祀天地的礼仪一定要在国都的郊外。长安，是圣主的居所，是皇天所观察的地方。甘泉、河东的祠庙不是神灵享受祭祀的地方，应该迁移到正阳、太阴的位置。违背世俗恢复古制，遵循圣王的制度，确定天的位置，这样才符合礼仪。于是匡衡、张谭上奏议说：“陛下圣德光明，上通承奉上天的大典，阅览群臣的奏议，让他们务必尽心竭虑，商议郊祀的地点，天下非常幸运。我听说广泛谋议听从众人，就符合天意，所以《洪范》说‘三人占卜，就听从两个人的意见’，是少数服从多数的意思。议论符合往古，适宜于万民，就依从它；违背正道、附和者少，就废弃不施行。现在议者有五十八人，其中五十人认为应当迁移的意见，都记载在经典传述中，与上古相同，便于官吏百姓；八人不依据经典艺文考察古制，而认为不适宜迁移，是没有法度的议论，难以决定吉凶。《泰誓》说：‘端正考察古制，建立功业，可以长久，是上天的伟大法则。’《诗经》说‘不要说天高高在上，它升降任免群臣，天天监视着这里’，是说上天每天监视着王者居住的地方。又说‘于是回头西望，这里是我的住所’，是说上天以文王的都城为居所。应该在长安确定南郊、北郊，作为万世的基业。”天子听从了他们的意见。

既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”

【译文】：确定之后，匡衡上言：“甘泉泰畤的紫坛，八面通畅象征八方。五帝坛环绕在它的下面，又有群神的祭坛。按照《尚书》禋祀六宗、望祭山川、遍祭群神的意义，紫坛有花纹、彩绘、黼黻的装饰以及玉器、女乐，石坛、仙人祠，瘗埋鸾车、赤色马驹、木龙马，这些在古代都找不到依据。我听说在郊外烧柴祭享天帝的意义，是扫地而祭，崇尚质朴。歌唱大吕之音、跳《云门》舞来迎候天神，歌唱太蔟之音、跳《咸池》舞来迎候地神，祭祀用牛犊，席子用禾秆编成，祭器用陶器、葫芦，都是顺应天地的本性，贵在诚心质朴，不敢修饰它的文采。认为神灵的功德最大，即使修饰得再精微，祭品再齐备，还是不足以报答功德，只有至诚才可以，所以崇尚质朴不加修饰，以彰显上天的德行。紫坛那些虚伪造作的女乐、鸾车、赤色马驹、木龙马、石坛之类，都应该不再修建。”

衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。

【译文】：匡衡又说：“王者各自按照自己的礼制侍奉天地，不是因袭前代不同王朝所建立的制度而继承它。现在雍地的鄜畤、密畤、上畤、下畤，本来是秦国的诸侯各自按照自己的意思建立的，不是礼制所记载的法则。汉朝兴起之初，礼仪制度没有来得及制定，就暂且沿用秦朝原有的祠庙，又建立了北畤。现在既然考察古制，建立了祭祀天地的盛大典礼，在郊外祭祀上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝都一一陈列，各有位置和祭品，祭祀完备。这些是诸侯胡乱建造的，王者不应当长期遵循。至于北畤，是制度未定时建立的，不应该再修建。”天子都听从了。至于陈宝祠，从此也都废除了。

明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复条奏：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。

【译文】：第二年，皇上开始在南郊祭祀，赦免奉行郊祀的县以及中都官中犯有耐罪的囚徒。这一年，匡衡、张谭又逐条上奏：“长安厨官、县官供给祭祀的，以及郡国候神方士使者所祭祀的，共六百八十三所，其中二百零八所符合礼制以及虽有疑问但没有明文规定不合礼的，可以像以前一样奉祀。其余四百七十五所不符合礼制，或者重复的，请求全部废除。”奏议被批准。原本雍地旧祠有二百零三所，只有山川诸星十五所是符合礼制的。像诸布、诸严、诸逐等祠，都废除了。杜主祠有五所，保留一所。又废除了高祖所建立的梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中等祠，以及孝文帝的渭阳祠，孝武帝的薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年等祠，以及孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水等祠，都废除了。候神方士使者的副佐、本草待诏等七十多人都遣送回家。

明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。

【译文】：第二年，匡衡因事获罪被免去官职和爵位。百姓很多人说不应当变动祭祀。又在刚刚废除甘泉泰畤、改在南郊祭祀那天，大风吹坏了甘泉宫的竹宫，吹倒拔起泰畤中十围以上的树木一百多棵。天子感到奇怪，以此询问刘向。刘向回答说：“普通人家尚且不想断绝祖先的祭祀，何况是国家神圣宝贵的旧畤！而且甘泉、汾阴以及雍地五畤最初建立时，都有神灵感应，然后才营建的，不是随随便便的。武帝、宣帝的时代，奉祀这三处神灵，礼仪恭敬完备，神光特别显著。祖宗所建立的神灵旧位，确实不容易变动。至于陈宝祠，从秦文公到现在七百多年了，汉朝兴起后世代常有神异出现，光呈赤黄色，长四五丈，直接到祠上然后消失，声音砰隐，野鸡都跟着鸣叫。每次出现，雍地太祝都用太牢祭祀，派遣候望的人乘驿车飞快地报告皇帝行宫所在地，认为是福祥。高祖时出现过五次，文帝时出现过二十六次，武帝时出现过七十五次，宣帝时二十五次，初元元年以来也出现过二十次，这是阳气旧祠。至于汉朝宗庙的礼仪，不能擅自议论，都是祖宗的君主和贤臣共同制定的。古今制度不同，经典没有明文规定，最为尊贵重要，难以用怀疑的说法来纠正。以前开始采纳贡禹的建议，后人沿袭，多有变动。《易大传》说：‘诬蔑神灵的人灾祸殃及三代。’恐怕灾祸不单单止于贡禹等人。”皇上心里很懊悔。

后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。

【译文】：后来皇上因为没有子嗣的缘故，命令皇太后下诏给主管官员说：“听说王者承奉天地，与泰一神交往，尊崇没有比祭祀更显著的。孝武皇帝大圣通明，开始建立祭祀天地的典礼，在甘泉营建泰畤，在汾阴确定后土祠，而神灵安享祭祀，享受国祚长久，子孙繁衍昌盛，世代继承基业，福泽流传至今。当今皇帝宽厚仁爱孝顺，奉行遵循先圣的功业，没有大的过失，但长久没有子嗣。思考其中的过失责任，大概在于迁徙南郊、北郊祭祀，违背了先帝的制度，改变了神灵旧有的位置，失去了天地的心意，因而妨碍了获得子嗣的福分。皇帝年已六十，还没有见到皇孙，食不甘味，寝不安席，我非常哀痛。《春秋》重视复古，赞美顺应祭祀。应恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠像以前一样，以及雍地五畤、在陈仓的陈宝祠。”天子又像以前一样亲自举行郊祀礼仪。又恢复了长安、雍邑以及郡国中比较著名的祠庙将近一半。

成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼C936，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、EC40阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

【译文】：成帝末年很喜好鬼神之事，也因为没有子嗣的缘故，很多人上书谈论祭祀方术，都得以待诏，在上林苑中长安城旁进行祭祀，费用很多，但没有特别显贵的人。谷永劝谏皇上说：“我听说：明了天地的本性，就不能被神怪迷惑；知晓万物的情实，就不能被非类欺骗。那些违背仁义的正道，不遵从圣人的法言，而大肆称颂奇怪鬼神，广泛推崇祭祀的方法，祈求没有福佑的祭祀，以及说世上有仙人，服用不死的仙药，逍遥飞升，登临仙境，游览县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮收，与山石一样永恒，炼金变化，坚冰融化，变换颜色的五仓之术，都是奸人迷惑众人，依仗旁门左道，心怀欺诈虚伪，来欺骗蒙蔽当世君主。听他们的话，洋洋洒洒满耳，好像可以遇到；寻求他们所说的，空空荡荡如同系风捕影，终究不能得到。因此英明的君王拒绝而不听，圣人绝口而不谈。从前周朝史官苌弘想用鬼神之术辅佐周灵王会合诸侯，而周朝更加衰微，诸侯更加背叛。楚怀王隆重祭祀，侍奉鬼神，想以此获得福佑帮助，击退秦军，结果军队挫败土地削减，自身受辱国家危殆。秦始皇刚刚统一天下，醉心于神仙之道，派遣徐福、韩终之类带着许多童男童女入海求神、采药，结果逃亡不归，天下怨恨。汉朝兴起，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等人，都因为仙人黄白之术、祭祀、役使鬼神、入海求神、采药而显贵受宠，赏赐累计千金。栾大尤其尊贵显赫，以至娶了公主，爵位重重，震动了海内。元鼎、元封年间，燕、齐一带的方士瞪着眼睛扼腕，说有神仙、祭祀、招致福佑方术的人数以万计。后来，新垣平等人都因为方术用尽、欺诈暴露，被诛杀伏罪。到了初元年中，又有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗等奸邪之事，纷纷又起。周朝、秦朝的末世，三皇五帝的盛世，都曾专心一意、耗费钱财，厚赐爵禄，振奋精神，举天下之力来寻求神仙了。旷日持久，没有一丝一毫的效验，足以推断现在。《经》说：‘祭祀注重礼仪，礼仪不及祭品，就叫做不享。’《论语》说：‘孔子不谈怪力乱神。’希望陛下拒绝断绝此类事情，不要让奸人有窥伺朝廷的机会。”皇上认为他的话很好。

后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。不答不飨，何以甚比！《诗》曰‘率由旧章’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。”

【译文】：后来成都侯王商担任大司马卫将军辅政，杜鄴劝王商说：“‘东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭’，是说奉行天道，贵在诚心质朴，大得民心。行为污秽即使祭祀丰厚，还是不能蒙受福佑；德行美好即使祭品微薄，吉祥也必定大来。古代祭坛场所有固定的地点，焚柴祭天有固定的用品，进见赞礼有固定的礼仪；牺牲玉帛虽然齐备而财物不匮乏，车马人役虽然动用而人力不疲劳。所以每次举行这种礼仪，助祭的人欢欣喜悦，天子车驾所经过的地方，百姓不知道。现在甘泉、天地的郊祀，都失去了正确的方位，违背了阴阳的适宜。而且雍地五畤都偏远空旷，供奉尊神的劳役，休息了又再兴起，修缮整治供应物资，没有停止的时候，皇天显示景象，大概可以略知一二。前次皇上甘泉，先导走错了路；祭月的晚上，导引又迷了路。祭祀后土回来，临河准备渡河，疾风掀起波浪，船只无法控制。又有雍地大雨，毁坏了平阳宫的墙垣。还有三月甲子日，雷电火灾烧了林光宫门。祥瑞没有显现，灾异的征兆却接连到来。考察三郡所奏报的，都有变故。神灵不答应不享用祭祀，为什么这样严重呢！《诗经》说‘遵循旧的典章’。旧典章，是先王的法度，周文王遵循它，在祭祀中与神交往，子孙多达千亿。应该像以前公卿商议的那样，恢复长安南郊、北郊的祭祀。”

后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”

【译文】：几年后，成帝去世，皇太后下诏给主管官员说：“皇帝即位后，想顺应天心，遵循经义，制定郊祀礼仪，天下喜悦。但害怕没有皇孙，所以恢复了甘泉泰畤、汾阴后土祠，希望能获得福佑。皇帝对此感到遗憾和为难，最终没有得到福佑。应恢复长安南郊、北郊的祭祀像以前一样，以顺从皇帝的心意。”

哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。

【译文】：汉哀帝即位，卧病在床，广泛征召方术之士，京师各县都有侍祠使者，完全恢复了前代所常兴建的各个神祠的祠官，共七百多所，一年祭祀三万七千次。

明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。

【译文】：第二年，夏天太皇太后下诏给主管官员说：“皇帝孝顺，继承圣人的事业，没有懈怠，但长期生病没有痊愈。日夜思虑，大概是继承帝位的君主不应当改变制度。应恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠像以前一样。”皇上也不能亲自前往，派遣主管官员去举行祭祀礼仪。三年后，哀帝去世。

平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。”

【译文】：汉平帝元始五年，大司马王莽上奏说：“王者以父礼侍奉上天，所以爵位称为天子。孔子说：‘人的行为没有比孝更大的，孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比祭天时以父配享更大的。’王者尊崇他的父亲，想让他配享上天，根据父亲的意思，想尊崇祖先，向上推衍，于是达到始祖。因此周公在南郊祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。《礼记》说：天子祭祀天地和山川，每年遍祭一次。《春秋穀梁传》说在十二月下旬的辛日占卜。正月上旬的辛日举行郊祀。高皇帝承受天命，依据雍地四畤建立北畤，从而完备了五帝的祭祀。但没有举行合祭天地的典礼。孝文皇帝十六年采用新垣平的建议初次建立渭阳五帝庙，祭祀泰一神、地神，用太祖高皇帝配享。冬至日祭祀泰一，夏至日祭祀地神，都一并祭祀五帝，而共用一头牺牲，皇上亲自郊祀跪拜。后来新垣平被诛杀，就不再亲自祭祀，而派主管官员行事。孝武皇帝在雍地祭祀，说：‘如今上帝我亲自郊祀了，而后土没有祭祀，于礼不合。’于是在元鼎四年十一月甲子日开始在汾阴建立后土祠。有人说，五帝是泰一的辅佐，应该建立泰一祠。五年十一月癸未日开始在甘泉建立泰一祠，两年一次郊祀，与雍地五畤交替祭祀，也用高祖配享，不是每年都祭天，都不符合古制。建始元年，将甘泉泰畤、河东后土祠迁移到长安南北郊。永始元年三月，因为没有皇孙，恢复了甘泉、河东的祠庙。绥和二年，因为最终没有得到福佑，恢复了长安南郊、北郊的祭祀。建平三年，担心孝哀皇帝的疾病没有痊愈，恢复了甘泉、汾阴的祠庙，结果还是没有得到福佑。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人商议，都说应该像建始年间丞相匡衡等人的建议一样，恢复长安南郊、北郊的祭祀像以前一样。”

莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘗E85F用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。此天地合祀，以祖、妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徙焉。

【译文】：王莽又稍微改变了祭祀的礼仪，说：“《周官》记载天地的祭祀，音乐有分有合。其中合乐说‘用六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祭祀天神，祭祀地神；祭祀四望，祭祀山川，享祭先妣先祖。总共有六乐，演奏六歌，而天地神灵之物都来到。四望，大概是指日、月、星、海。三光高远而不可亲近，大海广大没有边界，所以它们的音乐相同。祭天则天文跟随，祭地则地理跟随。三光，是天文；山川，是地理。天地合祭，祖先配享上天，先妣配享大地，其道理是一样的。天地精气相合，夫妇匹配结合。在南郊祭天，就用大地配享，是一体的道理。天和地的神位都朝南，同在一席，地在东边，共用一牲而食。高帝、高后配享在祭坛上，朝西，高后在北边，也是同席共用一牲。祭牲用角如蚕茧、栗子的小牛，用清水和陶制、葫芦制的祭器。《礼记》说天子有籍田千亩来侍奉天地，由此说来，应该有黍、稷。祭祀天地用一头牺牲，燔烧祭品，瘗埋祭品用一头牺牲，高帝、高后用一头牺牲。祭天用牺牲的左半边，以及黍、稷在南郊燔烧；祭地用牺牲的右半边，以及黍、稷在北郊瘗埋。那天早晨，向东再拜朝日；那天傍晚，向西再拜夕月。然后孝悌之道完备，而神灵乐于享用祭祀，各种福佑降临汇集。这是天地合祭，用祖先、先妣配享。其中分乐说‘冬至日，在地上的圜丘上演奏音乐六变，那么天神都下降；夏至日，在水泽中的方丘上演奏音乐八变，那么地神都出现。’天地有固定的位置，不能经常合祭，这是它们各自单独祭祀的情况。阴阳的区别在于冬至、夏至；它们的会合，在孟春正月上旬的辛日或者丁日，天子亲自在南郊合祭天地，用高帝、高后配享。阴阳有分离有会合，《易经》说‘分开阴分开阳，交替使用柔刚’。在冬至日派主管官员在南郊奉行祭祀，用高帝配享而祈望众阳；在夏至日派主管官员在北郊奉行祭祀，用高后配享而祈望众阴。都用此来帮助招致微细的气，疏通幽暗柔弱。在这个时候，皇后不巡视四方，所以天子不亲自祭祀而派遣主管官员，是为了端正承奉上天顺应大地，恢复圣王的制度，显扬太祖的功绩。渭阳祠不要再修建。众多望祭的神灵没有全部确定，确定后再奏报。”奏议被批准。三十多年间，天地的祠庙迁移了五次。

后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。《易》有八卦，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。

【译文】：后来王莽又上奏说：“《尚书》说‘祭祀上帝，禋祀六宗’。欧阳和、夏侯胜、夏侯建三家解释六宗，都说上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，辅助阴阳变化，实际上是一类而名称有六，名称和实际不相应。《礼记》的祭祀典制，有功于百姓的就祭祀他。天文：日、月、星、辰，是人们所瞻仰的；地理：山、川、海、泽，是万物生长繁殖的。《易经》有八卦，‘乾’、‘坤’两卦生六子卦，水火不相容，雷风不相反，山泽气息相通，然后能变化，从而生成万物。臣以前上奏迁移甘泉泰畤、汾阴后土祠都恢复到南郊、北郊。谨依据《周官》‘在四郊设立五帝祭坛’，山川各自按照它们的方位，现在五帝的祭坛在雍地五畤，不符合古制。又日、月、雷、风、山、泽，是《易经》八卦中六子的尊贵之气，就是所说的六宗。星、辰、水、火、沟、渎，都是六宗的属类。现在有的没有单独祭祀，有的没有祭坛。谨与太师孔光、大司徒马宫、羲和刘歆等八十九人商议，都说：天子以父礼侍奉天，以母礼侍奉地。现在称天神为皇天上帝，泰一的祭坛称为泰畤，而称地神为后土，与中央黄灵相同，又在北郊设立祭坛，没有尊贵的称号。应该让地神称为皇地后祇，祭坛称为广畤。《易经》说‘方以类聚，物以群分’。把群神按照类别分为五部，设立天地之别神的祭坛：中央帝黄灵后土畤以及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫在长安城的未地设立祭坛；东方帝太昊青灵勾芒畤以及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫在东郊设立祭坛；南方炎帝赤灵祝融畤以及荧惑星、南宿南宫在南郊设立祭坛；西方帝少皞白灵蓐收畤以及太白星、西宿西宫在西郊设立祭坛；北方帝颛顼黑灵玄冥畤以及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫在北郊设立祭坛。”奏议被批准，于是长安附近各种庙宇祭坛非常兴盛了。

莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五色土各一斗。

【译文】：王莽又说：“帝王建立社稷，百代君王不改变。社，是土地。宗庙，是王者居住的。稷，是百谷之主，用来供奉宗庙，供给祭品，是人们赖以生存的食物。王者没有不尊重并亲自祭祀的，自己作为主祭，礼仪如同宗庙。《诗经》说‘于是建立大社’。又说‘用以迎接田祖，祈求甘雨’。《礼记》说‘只有祭祀宗庙社稷，才可以超越丧期而行事’。圣汉兴起，礼仪逐渐制定，已经有了官社，还没有建立官稷。”于是在官社后面建立官稷，用夏禹配享官社，用后稷配享官稷。稷坛种植谷物树木。徐州牧每年进贡五色土各一斗。

莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，作乐其上，顺风作液汤。又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其《传》。

【译文】：王莽篡位第二年，兴起神仙之事，因为方士苏乐的话，在宫中建造八风台。台建成耗费万金，在上面演奏音乐，顺着风向调制液汤。又在殿中种植五色禾，各自按照颜色放置在不同的方位，先用煮过的鹤髓、玳瑁、犀角、玉等二十多种东西浸泡种子，据说一斛粟米价值一斤黄金，说这是黄帝的谷仙之术。任命苏乐为黄门郎，让他主管此事。王莽于是崇尚鬼神，过度祭祀，到了他晚年，从天地六宗以下到各种小鬼神，共一千七百所，用三牲鸟兽三千多种。后来不能齐备，就用鸡代替野鸭大雁，用狗代替麋鹿。多次下诏自以为将要成仙，记载在他的《传》中。

赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！

【译文】：赞曰：汉朝兴起的初期，各种事务刚刚创立，只有叔孙通大致制定了朝廷的礼仪。至于正朔、服色、郊祀望祭等事情，几代皇帝还没有彰明。到了孝文帝，才开始在夏天举行郊祀，而张苍依据水德，公孙臣、贾谊改认为是土德，最终没有明确。孝武帝的时代，礼乐制度最为隆盛，太初年间改革制度，而倪宽、司马迁等人仍然遵从公孙臣、贾谊的说法，服色和制度，就顺承了土德。他们按照五德相承的次序，承续所不能战胜的，秦朝在水德，所以说汉朝据有土德而克胜它。刘向父子认为帝王出于《震》卦，所以伏羲氏开始承受木德，其后以母传子，终而复始，从神农氏、黄帝以下经历唐、虞、三代而汉朝得到火德。所以高祖刚开始起兵时，有神母夜间哭号，显示了赤帝的符瑞，旗帜因此都用红色，自然得到了天统。从前共工氏用水德居于木德和火德之间，与秦朝命运相同，都不在正常的次序中，所以都不能长久。由此说来，祖宗的制度大概有自然的应验，是顺应时势的。探究考察方士祠官的变化，谷永的话，不是很正确吗！不是很正确吗！